٣٢/ ٢٦١) وزاد: «وَالنَّاسُ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ».

بينما ذكرها ابنُ عَدِيٍّ ولكن بلفظ: «وَالنَّاسُ يَخْتَلِفُونَ عَلَيهِ» (الكامل ٤/ ١٢٨، وتاريخ دمشق ٣٢/ ٢٦١).

بينما وقعَ ذلك لابنِ حِبَّانَ في (المجروحين) فقال: "أخبرنَا الهَمْدَانِيُّ قَالَ: حدثنا عَمرُو بنُ عَلِيٍّ: «كان يحيى وعبدُ الرَّحمنِ لا يُحَدِّثَانِ عن عبد اللَّه بن محمد بنِ عقيل» (المجروحين لابن حبان ٢/ ٣).

فأُقحمتْ أَداةُ النفي (لا) في النصِّ، ولعلَّها خطأٌ، ولكن سيأتي عن علي بن المديني، وبشر بن عمر أن يحيي بن سعيد كان لا يُحدِّثُ عنه، والله أعلم.

وقال البخاريُّ فيه: «مقاربُ الحديثِ» (العلل الكبير للترمذي صـ ٢٢، والجامع للترمذي ١/ ٩).

وقال الترمذيُّ: «وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوقٌ، وقد تكلَّمَ فيه بعضُ أهلِ العلمِ من قِبَلِ حفظه. وسمعتُ محمد بن إسماعيل، يقول: كان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي، يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل» (سنن الترمذي/ ت: شاكر ١/ ٩)، و(تهذيب الكمال ١٦/ ٨٤).

وقال البزارُ: «وعبد الله بن محمد قد رَوَى عنه أهلُ العلمِ واحتملُوا حديثَهُ». (المسند ١/ ١٩٠).

وقال الحاكمُ: «نُسِبَ إِلى سُوءِ الحِفْظِ، وهو عند المُتَقَدِّمِينَ مِن أَئِمَّتِنَا: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ» (المستدرك ١/ ٧٢)، وقال في موضعٍ آخرَ: «مستقيمُ الحديثِ مقدمٌ في الشرفِ» (المستدرك ١/ ١٥٢)، وقال -أيضًا-: «وهو مِن أَشْرَافِ