قُريشٍ وأكثَرِهِم رِوَايَةً» (المستدرك ١/ ١٧٣).

وقال العجليُّ: «تابعيٌّ جائزُ الحديثِ» (تاريخ دمشق ٣٢/ ٢٦٥، تهذيب الكمال ١٦/ ٨٣)، وفي (معرفة الثقات ٢/ ٥٧) زاد: «ثقة».

ولما ذكره ابن خلفون في كتاب (الثقات) قال: «كان رجلًا صالحًا موصوفًا بالعِبادةِ والفضلِ والصدقِ» (إكمال تهذيب الكمال ٨/ ١٨١).

وقال أبو عمرَ ابنُ عبدِ البرِّ: «شرِيفٌ عالمٌ لا يَطعنُ عليه إِلَّا مُتَحَامِل، وهو أَقْوَى مِن كلِّ مَن ضَعَّفَهُ وَأفضل» (البدر المنير ٢/ ١٧٠).

وذكر ابن حجر مقولته هذه فقال: «وهذا إفراطٌ» (تهذيب التهذيب (٦/ ١٥).

وحَسَّنَ حديثَهُ ابنُ القطانِ فَقَالَ: «مُخْتَلفٌ فِيهِ، ضَعَّفَهُ قومٌ بِسوءِ الحِفْظِ، فالحَدِيثُ من أَجلِهِ حسنٌ» (بيان الوهم والإيهام ٤/ ٩٧).

وكذا حَسَّنَ حديثَهُ ابنُ عبدِ الهادي فقال: «فابنُ عقيلٍ حَسَنُ الحديثِ» (تعليقة على العلل صـ ١٢٤).

أقوال المضعفين: وهم على أقْسَامٍ: فمنهم من تكلَّم في حفظه، ومنهم من نَسَبَهُ إلى التغير، ومنهم مَن تكلَّم في حديثِهِ وردَّ الاحتجاجَ به، ومنهم من ضَعَّفَهُ مطلقًا.

أولًا: من تكلَّم في حفظه:

قال سفيانُ بنُ عيينةَ: «كان ابنُ عقيلٍ في حفظه شيءٌ فكرهتُ أن أُلَقِّنَهُ» (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ١/ ٤٠، سؤالات الآجري رقم ١٢١ ط. الفاروق، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢/ ٢٩٩، تاريخ دمشق ٣٢/ ٢٦٠).

وذكره أبو داودَ وأقرَّه عليه لما سُئِلَ عنه فقال: «قال ابنُ عيينةَ: كان سيِّئَ