إذا توجه القلب إلى حضرته، والروح إلى مشاهدته، والسر إلى قرب ربوبيته، فهناك من

الفضل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

وقال رضي الله عنه : بسط للعباد بسط التعرفات على سبيل التدريج لترتيب الحكمة الربانية

ليرقوا في مراقيها، ويصعدوا بهمم قلوبهم، أو أبصار بصائرهم، أو حركات ظواهرهم

من أدانيها إلى أعاليها، فأبدى لهم ظواهر المفعولات، ثم دعوا من فانيها إلى باقيها ، ثم

من جملتها إلى شهود فعل فاعلها ، ثم إلى علم اسم ذلك الفعل صادرا عنه ، ثم إلى نول

صفة الاسم دليلا عليها ، ثم إلى الفناء الكلي تحت قهر سطوات أنوار ذات بهاء الأسماء

والصفات.

والمنزلة الأولى لا قرار لساكنها، ولا نجاة لقاطنها، وهم بعد درجات بعضه

فوق بعض ( قد علم كل أناس مشربهم ).

وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار: نوعان:

قوم: اصطلمتهم سطوات الأنوار فغرقوا في تيار تلك البحار، فهم غرقى في

لجة عبابها، سكاري من كاسات شرابها، لا يدركهم طرف سالك راغب، ولا يلحقهم

48

جواد مريد طالب، كل منهم قد حجب عن العيان، وكان هنا بيان، لا يسمع منهم

المشتاق خبرا، ولا يدرك لهم التابع أثرا

وثانيها: وهو ناتج عن بركاته، وثمرة عن بذر بعض حباته، وهو معنى في الأدمي

لا يخرج نباته إلا عن مياه سحابه، ولا يفهم معنى حقيقته إلا من سطور كتابه، ولا

يستخرج إلا منه، ولا يظهر إلا عنه.

وثالثها : الإدراك بمعاني غيبته وأمور ملكوتيته . انحصر علم الحقائق - إلا من

هذا الباب - عنها، وعجز إدراك عموم بني آدم وكل، بل منع وحجب عن التوسل

والوصول إليها، والاطلاع بجملة عقولهم وأفكارهم ومتسع نظرهم إليها، لا يجدوت

إلى معرفتها سبيلا، ولا يستطيعون بقوى عقولهم أن يلتمسوا عليها دليلا.

فهذه الأمور الثلاثة عقل عموم الخلائق عن إدراكها معقول وسلطان القوى

البشرية عن التسلط على معرفتها معزول ، لا يدرك إلا بضوء أنوارها ، ولا ينقل إلا عن

طريق أخبارها

ولهذا: يرى كثير من الخلائق - مع كبر عقولهم واتساع نظرهم - لحقائقها

منكرين، وعن جمال بهائها محجوبين، وليس لها طريق إلا أن يمن الله تعالى على عبده،

ويهديه بطريق التوفيق إلى التسليم والإذعان، والتصديق والإيمان، أو يجذب قلبه بعظيم

49

عنايته ، بسلوك طريق التحقيق إلى طريق الكشف والعيان ، وسلوك مسالك أهل

العرفان ، فلا تطلبن معرفة شيء من ذلك إلا من طريق توفيقه وهدايته ، وتعريفه،

وعنايته، واعقل عن طلب شيء من ذلك ولاية العقول والأفكار، واعتمد فيما ينبغي

من ذلك على فضل الواحد القهار ، الملك العزيز الغفار، فإن جميع ذلك في خزائن غيب

مستور ، حتى يمن به ويهدي إليه ( ومن لم يجعل الله له نورا فما لعه من نور)

وقال رضي الله عنه : العالم الرباني في قلبه نور وهدى وعلم حقيقي يموج كأمواج البحر،

مستقر في أصل سره ، لا يخرج إلى بيداء عقله ومحل فكره إلا بمخرج ربه الحكيم الخبير،

وسلك - على سبيل الازدواج - في بواطن الأنوار كما كان في ظواهر الآثار ، ألا ترى

إلى حال الذكر والأنثى! فلذة الذكر وولده مستقران عنده، لا يحتاج في تحصيل أصل

ماهيتهما إلى أنشى، وهو إنما يلتذ باجتماع الأنثى بلذة نفسه، والأنثى سبب لظهورها.

وكذلك: ولده تام الماهية عنده، لكنه يجتاج إلى ظهوره، وتربيته في مقر غير ظهره،

فلذته لا تخرج إلى بيداء حسه وولده لا يخرج إلى الوجود المنفصل إلا بقابل وسر

ازدواج (ذلك تقدير العزيز العليم) فيرى شهوته تتردد عنده ، ويناظر

بحسنها، وولده يطلب الانفصال إلى الوجود الخارجي بواسطتها، وهو لا يلتذ بشهوته

ولا بظهور ولده حتى يجد قابلا، ولا يستطيع إرادة ذلك حتى يتهيأ قابله لذلك.

كذلك : العالم الرباني، العلم والحكمة والنور كل ذلك في قلبه مستور ، لا يلتذ

بوجوده ولا ينعم بشهوده حتى يجد لذلك قابلا، فهو غني عن غيره بما وجد في سر