عبوديتك له جبرك وآواك، قال الله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ).

وقال رضي الله عنه : النبي يؤمر، والولي يلهم.

وقال رضي الله عنه : كل علم هو مما يعنيك أعانك الله تعالى على فهمه ووصل معناه إليك

وهون عليك سلوك طريقته، ويسر وصول معرفته عليك، ولهذا ترى كثيرا من العلوم

ما لا يعني متعسرا على طالبه مسالكه، وتشق - مع سهولته على مبتغيه مداركه.

ولأجل هذا ترى كثيرا من العوام وأرباب الفطر السليمة - وإن كانوا في

الأسباب منهمكين، وبأذهانهم عن فهم كثير من العلوم قاصرين - فتراهم يفهمون

45

علوم التحقيق، وأسرارا من الدين، ودقائق من علوم الطريق، ويظهر عليهم من

بركاتها وفوائدها، ويفتح عليهم من أبواب نتائجها وسني مقاصدها، إذ لما كانوا

مفتقرين إليها أعانهم الله تعالى عليها

فاجعل ذلك إلى فهم ما يعني وما لا يعني من العلوم مسبار، وأقمه عليها

قانونا ومعيارا: ف ( لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسريسرا).

وقال رضي الله عنه : اطلع العبد المؤمن على أمر خفي عن غيره لوجود إبمانه، ولم يجعل

الحس على ذلك شاهدا، ولذلك لم يعلم بذلك غيره، فالقلب: شهيد، والحس: بعيد،

والعقل إن وفق: كان دليلا، وإن خذل لم يعلم لذلك طريقا، ولم يجد لهذا الأمر سبيلا.

وفال رضي الله عنه : قلوب المؤمنين تحت ظل قلوب الأولياء، وقلوب الأولياء تحت ظل

قلوب الأنبياء عليهم السلام، وقلوب الأنبياء - عليهم السلام - تحت ظل أنوار

العناية، والأمداد تنزل فيما بين ذلك، ويتلو الشاهد منه.

وقال رضي الله عنه: العالم الأعلى تمد، والعالم الأدنى تمد فليس شيء من العالم الأدني

واصلا إلى العالم الأعلى إلا بوسائل آثاره ووسائط أنواره ، يتلقى ما يلقى إليه

ويتلقى منه، هو أصل فروعه وماء ينبوعه، وهو مجلى ظهور نوره، ومظهر ابتسام

46

ثغوره، يتلقي ما يلقى إليه، ويفيض ما يفيضه من الأمداد عليه، كتب إليه على ظهر

كتابه، وحامل رسالته إليه هو حامل جوابه: ( والسماء ذات الرجع لي والأرض ذات

الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل ).

وقال رضي الله عنه: العبد في الدنيا غير مقتضى لما له ولا قاض ما عليه ، وغير واصل إلى

نعيم روحه وجسده، ولا قائم بحقوق خالقه وسيده، لقصوره عن الوصول إلى غايته

والتردد في أطوار بدايته .

وإذا كان في الدار الآخرة وفتح له بابه، وأزال عن قلبه حجابه، ووصل إلى

الغايات، وزالت عنه أمراض البدايات، ومن عليه مولاه بالقرب واللقاء، وكساه من

حلل الفوز والنقاء، وأزال عنه التعب والشقاء، فهناك ينال غاية نعيمه، وهناك يسقى

من شراب مزاج تسنيمه ، وهناك تشتعل بعد الخمود أنواره ، ويشتغل بالنعيم جسده ،

وبالذكر لسانه، وبالمناجاة قلبه، وبالمشاهدة روحه، وبالقلب أسراره ( إن أصحاب

الجنة السوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ).

وقال رضي الله عنه : ليس الشأن الخفاء في الخفاء ، إنما الشأن الخفاء في الظهور.

وقال رضي الله عنه: اغتنم شيئين في هذه الدار : طاعة بظاهرك، أو يقظة وتذكرا بباطنك

فكلاهما نافع، وإحداهما أنفع من الأخرى، فبهذه تصل - برحمة االله - إلى جنة الله

وبهذه ينهض القلب - بتوفيق الله - إلى تنسم نسيم القرب إلى الله.

وقال رضي الله عنه : لأن تعاهد الله تعالى عهدا صادقا في ليلة خير لك من قيامها.

وقال رضي الله عنه: إذا توجهت النية إلى الله تعالى، أو تقدمت الهمة طالبة لحضرة الله

انحسر الزمان أمام ذلك ، فنال العبد من فضل الله إذ ذاك ما لا يسعه الزمان ، لأن

القلب بذاته فوق الزمان، فإذا سار القلب إلى حضرته وخصه بعظيم منته، أعطاه ما لا

تحصره الأعداد ولا تحيط به الآماد

47

رفال رضي الله عنه : إذا توجه الظاهر إلى قبلة توجه عبادته ، والنفس إلى طلب النعيم

بجنته، أعطيا من الأجر على حسب ما قسم لهما، وحكم فيما بينهما وبين وجهتيهما، أما