لاكوان، فهو متلقى بالشرف والكرامة، ومحمول ومعان ومآله الفوز والفلاح

والوصول إلى حضرة الرحمن.

ومن سار عن الله تعالى، فهو على معارضة الأمر ومضادة سير العوالم، فلهذا كان

واقفا في النقص والخذلان ، وكان مآله - إن لم يتدارك - البوار والخسران ودخول

النيران.

وقال رضي الله عنه: العارف أثره في الآخذين عنه بأمداده وأنواره أكثر من آثارهم فيهم

بأذكارهم وأعمالهم.

وقال رضي الله عنه : العارف يتكلم على الفطرة الأصلية ، فلذلك لا يستجيب له إلا من

كان قريبا منها، ويعز قبول من كان - بالظلمات العارضة - بعيدا عنها.

وقال رضي الله عنه : قلب العارف كالنار (لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر).

وقال رضي الله عنه : إقبال القلب على الله تعالى حسنة يرجى ألا يضر معها ذنب، وإعراض

القلب عن الله تعالى سيئة لا تكاد تنفع معها حسنة ، في الحديث الصحيح قالت ملائكة

42

الرحمة - فيمن قتل مائة نفس ولم يعمل خيرا قط - : جاء بقلبه إلى الله.

وقال رضي الله عنه : الذنب الأعظم شهود ما سوى الله مع الله، وحقيقة الاستغفار

[منه]: بدو نور من أنوار المعرفة يجلو ظلمات الأكوان .

وقال رضي الله عنه : إذا تحقق العبد أنوار شهود الحضرة العليا غاب عن شهود عبوديته،

وإذا شهد عبوديته غاب عن شهود النور الأعلى بشهود ما هو أدنى.

وقال رضي الله عنه : رؤية الغافل سم قاتل.

وقال رضي الله عنه : العقل مدركة الانتقال مما يعلم لما لا يعلم لرابطة بينهما، وإدراكه

الحقيقي ما يعلم ، وتلك المناسبة التي بين ما يعلم وما لا يعلم من اندراجه قيدا أو تنبيهه

به، فهو لا يزيد النفس علما إلا لكونها [ظفرت] بحصول ذلك المعلوم دون شهوده

43

والعلم مدركة كشف الحقائق واطلاعها عليها حتى تصير النفس ممتزجة

بمعلوماتها ، ولهذا كان العلم هو الطريق الشرعي والمنهج المستقيم ، والإسلام والإيمان

مقدمتان له، وهو غاية لهما.

وقال رضي الله عنه : كل ما أدركته النفس من النعيم أو تدركه، راجع إلى تحقيق العلم

وغايات اليقين ومباشرة أرواح الحقائق .

وقال رضي الله عنه : ما طرق قط نور حق على لسان صدق قلب عبد - فيه شيء من إيمان

إلا وحصل له نفع ولو كان على أي حال كان.

وقال رضي الله عنه : إذا أكرم الله عبدا طوى عنه شهود خصوصيته، وأقامه في تحقيق

عبوديته، فهو أبدا يسير في ذل وانكسار، لابسا ثوب سكينة ووقار، سالما من الغلط عند

تجلي شمس الخصوصية وغيبة ليل البشرية ، محفوظا من الفتن عند سطوات الأنوار.

وإذا كان العبد بشهود خصوصيته غائيا عن مراعاة حق عبوديته، خيف عليه من

الشطح والانبساط وتعدي حدود الأدب، والعدول عن سواء الصراط ، كما قيل

اقطع السير إليه ذميلا %

وإذا ما نلت وصولا

فاطرق الباب قليلا قليلا %

واحذر البسط وناد بالمجيب %

من على بعد تناد من قريب

وقال رضي الله عنه : جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما

المفردون يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم : المستهترون في ذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم

44

فيأتون يوم القيامة خفافا)

ففي الحديث : في الإشارة إلى الجبل إشارة لأولي البصائر ، وتنبيه لمن هو إلى الله

تعالى سائر، وفي ضمن ذلك لطيفة خفية، وهي عند أرباب القلوب مستورة مخفية، تتنبه

لها القلوب، ويهب نسيمها من آفاق الغيوب، يفهمها أرباب الأنور، ويسترونها عن

الأغيار.

فانظر إلى الإشارة النبوية، والآية الموسوية : (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل)

فهناك تحار القلوب والأفكار ، وهداية القلوب والأسرار.

وقال رضي الله عنه: اسمان إذا ذكر المريد بهما، أو بأحدهما دفعا عنه ضرر الذنوب، ونفسا

عنه كثيرا من الكروب: اسم من أسماء الله تعالى وهو قولك : يا رب واسم من

أسمائك وهو قولك: أنا عبدك، وإذا ناديته بعظيم ربوبيته كفاك، وإذا ذكرت