العالم الشهادي، والتفاته إلى تدبير عالم شهادته

والعقل نوعان: نوع وكل بالنفس، ليسكن هيجان شرهها في تناول مطالبه

الدنيوية، ويحصل بوجوده اعتدالها في تصرفات مآربها الشهوانية، وهو العقل الطبيعي

39

الذي بوجوده تسمى الإنسان عاقلا، واستكمال أوائله عند بلوغ سن الاحتلام، وهو

مناط التكليف ، وهو قيد الإسلام في سلوك سبيل دنياه ، ويتبع المزاج الإنسان اعتدالا

وانحرافا.

ونوع آخر يتحسس به القلب عند حجابه، وشغله بعالم شهادة، وغلبة أوصاف

النفس عليه، فيتوصل به إلى تعرف الحقائق الغيبية، وينشق بواسطته أرايج نسيم

العوالم القدسية، ويرسله بريدا إليها لينقل إليه من أخبارها، ويستصحب له منها شيئا

من ثمارها وأزهارها، لأنه - عند حجاب القلب عن شهود غيبه - قاصد يتوصل،

وناقل معدل، ولكنه - عند إدراك الحقائق - متقاعد، وليس له إلا ياس غائب بشاهد

فإذا تنبه القلب من رقدته، وتخلص من قيود عالم شهادته، هاجم وعاود، ولاحظ

صريحا وشاهد، لكن على حسب علو مقامه وحاله، وبمقتضى كمال تخلصه من أوحاله،

وهذا العقل هو المحمود من النوعين، والمزكى من الشاهدين، وقوته على حسب حال

الموصوف به : من زهده في الفانيات، وإقبال همته على العوالم الباقيات .

قال رضي الله عنه : الدعاة إلى الله تعالى ثلاثة أنواع

فداع : يدعو إلى علي الجناب، وصدق المعاملات، والترغيب في الخيرات ،

والتخلص من ورطة الهلكات، وسلوك سبيل النجاة، والتأهب ليوم الحساب،

والتأدب ما بين موردي الثواب والعقاب، ومدده: الأمر والنهي، وطريقه: سلوك سنن

التوبة الأولى، وتحقيق أوائل مقامي الخوف والرجا، والصبر والشكوى ، ونوره : من

ظاهر الاسم، وغايته : حصول النجاة والوصول إلى نعيم الجنات، فيمنح ويعطى.

وداع : يدعو إلى تحقيق المقامات، والتخلص من ورطة الجهالات ، والترقي إلى

التنقي من أدران البشرية، والنفوذ إلى محل صفاء الخصوصية، والنهوض إلى عوالم

40

الأنوار، وغض الطرف عن شهود عالم الظلم والأكدار، وطريقه: سلوك التوبة

الوسطى، وتحقيق مقامات القلب، من نحو زهد وشكر وتوكل ورضا، ونوره: من مدد

آثار الأسماء، وغايته : التخلص من عالم الفناء، والتحقق بعالم البقاء، والوقوف على

أبواب حضرة المحل الأسنى، فيسمع ويرى، ويكرم ويرقى.

وداع : يدعو إلى الحضرة الأحدية، والصفة الفردية، والعزة السرمدية، وانطماس

أثر الخلال البشرية، وتحقيق انطباق علم الأزلية على الأبدية ، وبدو شمس حقائق

العرفان، واختفاء أقمار العالم الكوني الباقي ونجومه، وانطفاء مصابيح ما هو فان، ونقل

الأسرار من مقام الإسلام بعد وضعها فيه عقولها وأشباحها، ثم من مقام الإيمان بعد

وضعها فيه قلوبها وأرواحها إلى تحقيق مقام الإحسان، وما لا تتهي إليه العبارات، ولا

يرتقي إلى شيء منه خفي الإشارات، بل كما قيل

وكان ما كان بما لست أذكره % فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

ونوره: من مدد الوصف الأعلى، ولا غاية لأمد سفرته، ولا موقف لسائر همته

ولا حد لعلو حالته، بل كلما ذاق اشتاق، وكلما اشتاق اتسع له سبيل المذاق، كلما روي

ازداد عطشا، وكلمما عطش ازداد سقيا، وعطشه سبب سقياه، وسقياه موجب عطشه،

قال ذلك العارف في جواب من قال له : ها هنا رجل شرب شربة لم يظمأ بعدها أبدا :

عجبت من ضعف حالك، ها هنا رجل تحسي بحار الأكوان وهو فاغر يقول هل من

مزيد

41

وقال رضي الله عنه : إقبال القلب مع لا إله إلا الله خير من ملء الأرض عملا مع

الإعراض عن الله تعالى.

وقال رضي الله عنه : العمل الصالح يوصلك - برحمة الله - إلى جنة الله، والتوبة الصادقة

توصلك - بفاقتك إلى الله - إلى حضرة الله، قال الله تعالى : (تلك الجنة التي

أورثتموها بما كنتم تعملون) وقال تعالى : ( وتوبوا إلى الله).

وقال رضي الله عنه : من سار إلى الله تعالى، فهو على سنن السير الحقيقي ومنهاج سير