كذلك هو مطلوب أن يؤمن بها]، في نفسه إذا ظهر له دليلها، واتضح له سبيله

وكما أن البشرية في غيره عن نور الولاية حجاب ، كذلك مي في نفسه بينها

[وبينه] حجاب، وذلك عند ظعور ليل بشريته وانطواء نهار خصوصيته، فيشهدها

عند ظهور شمسها من سحابها، ويؤمن بها عند استتارها بالبشرية من احتجابها

وقال رضي الله عنه : عموم الناس: صنفان

صنف: دانوا بدين الإسلام، وتحصنوا بحصنه، لكن اشتغلت ظواهرهم

وبواطنهم بأمور الدنيا وإقامة دولتها ، فهؤلاء في كفالة علماء الدين وأئمة المسلمين

الذين من الله عليهم بتوفيقه وهدايته، وفرغ أبدانهم وهيأ أذهانهم للنظر في تحقيق قواعد

الدين وإقامة أدلته، فهم لهم تبع في عقودهم وأحكامهم.

وصنف آخرون - بعد تحصيل ما حصل عليه الأولون - : سمت همتهم إلى فهم

الأسرار، وتنبهت قلوبهم لطلب منازل الأخيار، واشتاقت أرواحهم لشهود عوالم

الأنوار، وتوجهوا لسلوك هذه [الطريق] وطلبوا الأدلاء لتسير بهم في منازل

التحقيق ، فهؤلاء هم الأولياء العارفون، والأئمة المحققون ، والعلماء الربانيون الذين

36

طلبوا وطلبوا فوجدوا، وكشف لهم فشهدوا ( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على

بصيرة أناا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )

ثم : حدث بعد انقضاء القرون المشهود لها في جنس أولئك جهل واختلاف

وضلال، وفي جنس هؤلاء تلبيس وغلط واتباع خيال، ذلك ليفعل الله ما يشاء وهو

يتولى الصالحين، ويتولى هداية من يشاء من عباده ، وهو أعلم بالمهتدين

فإياكم والعلماء الضالين ، فإن اتباعهم هلاك في الدين ، وإياكم والصوفية

الغالطين، فإن إتباعهم فساد للقلوب، وأشد فتنة من الأولين.

وعليكم - والله الموفق الهادي - بالمتبع الصادق منهم أجمعين ، الذين ثبتت

عقائدهم، وظهرت شواهدهم، وإن خفيت فالدليل كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وسيرة السلف الماضين، و[قل]: ( وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب )

وقال رضي الله عنه: إذا عملت عملا لله فلا يكن همك في ذلك طلب الأجر منه، والدخول

إلى جنته، وليكن أكثر همك في ذلك طلب القرب منه والوصول إلى حضرته، فإذا من

37

عليك بذلك فهناك الأجور وأجل منها، والثواب وأعلى منه.

وقال رضي الله عنه : إذا وجهت إلى الملوك الكرام قصة طلب، فلا يكن مهم أمرك طلب

العطاء منهم ولكن طلب الوصول ، لأن العطاء على الغيبة عند الصادقين كالحرمان ،

والوصول إلى حضرات الأحباب أجل من العطاء عند أولي الألباب، فإذا أنت وصلت

إليهم أعطوك حتى تكون أنت معطيا، وأغنوك حتى تكون أنت لغيرك مغنيا، فإذا أنت

قد حصلت على الأمرين، وأنجح قصدك في المطلبين

وقال رضي الله عنه : علم الكل لا يطيق حمله الجزء

38

وقال رضي الله عنه : إذا لاح نور المعرفة لا تقصد إلا [كلا]، لما علا مورده علا مصدره.

وقال رضي الله عنه: من صحت نسبته من رجل كبير، أحاط نوره بسره سرا وجهرا.

وقال رضي الله عنه: إذا نطق سر من طين مخلوق من ماء مهين، مستور بحجب

الضرورات، محجوب سره عن مشاهدة المخلوقات، تسويه الأبصار بأمثاله، ولا يميزه

الإدراك العام بمعنى عن أشكاله، لكنه قد انتظم في سلك الواصلين، وزاحم يمنكب

سره مناكب أسرار العارفين.

فإذا نطق بغرائب العلوم، وعجائب الفهوم، فلا تستغربن عليه ذلك، فإن قلم مدده

بحر الغيث الفياض الغزير، والكاتب به ملك قوي قدير، فرب قلم من قضيب بفلس

أقطعت به أقاليم عديدة، وحصل بيسير [مده] عز وغنى تتسع تفاصيله.

وقال رضي الله عنه: حاشا قلوب العارفين أن تخبر عن غير يقين.

وقال رضي الله عنه: لسان العارف قلم يكتب به في ألواح قلوب المريدين، فربما كتب في لوح

قلبك ما لم تعلم معناه، وبيانه عند ظهور إبانه.

وقال رضي الله عنه: القلب ظل نور الروح، والروح ظل نور السر، والسر مظهر تجلي اشعة

الحقيقة الأولى في أوائل علائم التكوين، والنفس : عبارة عن توجه القلب إلى سياسة