وتعالى بآثار صفة القدرة العظمى والقوة العليا ، فكانت تلك المقدورات ، وتبين من

تحت أستار أعدامها تلك المكونات.

179

ثم من بعد ذلك لم يكن للعبد المجرد الوحداني العري بمطلق ذاته عن جملة

الصفات، ترق بنيل ولا بوصل إلى شهود شيء من آثار تلك التجليات، فاقتضى الكرم

الرباني والجود الإلهي انسياب صفات له ، لعله يتوصل بتوسط أسبابها إلى الظفر بنيل

رشاش من تيار بحارها، ويحظى بملاحظة ما جعل له تكرما من نور الإبصار إلى شيء

من أشعة بهاء أنوارها ، فجعل له صفة تدق الإشارة إلى نعت اسمها وذاتها ، كما كان ما

وجه إليه كذلك.

ثم جعل له صفة هي دون تلك في الخفاء، ووصفت بصفات وجعلت لها أسماء

وعوالم وأوج حضرات، وتنزل وتعل، واتصال وانفصال، وبدو وخفاء، وتجل واستتار،

واجتماع وافتراق، وتصريف في ملك، وترق منه وعنه إلى ملكوت، وتوجه بوصف

كمال إلى الخسيس الأدنى ، وتوجه وتعشق بنعت جلال إلى النفيس الأعلى ، ثم إلى ما لا

يتسع ذكره فتكون مهيأة بورود أنوار الظهور عليها، و[مراقبة] ملاحظة لتوجه تجلي

بهاء الجمال إليها.

ثم صفة دون الثالثة في الخفاء، وأقرب منها للظهور والجلاء ، قريبة التوجه لعوالم

الظلال ، كثيرة الالتفات والجذب والانجذاب إلى ذوات الصور والأشكال ، يسير

جنودها وأمدادها إلى دوائر ذوي التألف والانحلال، ثم وسمت بسمات، ووصفت

بنعوت ودلالات، وجعل أعلى أوصافها وأشرف نعوتها مهيأ لتلقي تلك الكلمات

العليات والآيات البينات والمواطن القدسيات .

180

ثم نزلت الصفات من السماويات إلى الأوحيات ثم إلى الأرضيات ، ثم كان في

الأوحيات صفات متوسطات ، فما كان هو الأقرب إلى السماويات خص بصفات

إدراكيات خفيات واعتبار ما دونها من المدركات، وسمي أيضا ذلك باسم، وجعلت له

فى ذلك صفات وإدراكات، وتنزل وتعل وتشبه بما فوقه، ومنح باكتساب صفة ما دونه،

وإدراك أشياء متشابهة الأطراف من أنواع المدركات .

ثم ما يليه من الأقرب إلى الأرضيات، مما هو ملتبس بها مشتبك بأوصافها، معانق

لذواتها، كأن هذه تلك، وكأن تلك هذه، فتارة تراه متعلقا بما فوقه، منتبها ساعيا على

منهاجه، وهو من الأقل شخصا وزمنا وحالا، وتارة ينزل إلى ما دونه من أرض -

[وهو] في الأكثر شخصا وزمنا وحالا - فتراه عاطفا عليه، ومائلا بكل أوصافه بين

يديه، ثم إلى القوالب والأرضيات بجملة تفاصيلها، واتساع عوالمها، وتقلب أشكالها

وصورها حسبما يقتضيه آثار علومها، وأسباب حقائقها بتدبير موجدها ومنشئها

وخالقها ومبدئها، والمتصرف فيها وفي أسباب أوائلها ومبادئها، تعالى وتقدس علوا

كبيرا.

وليس السياق بيان شيء مما تقدم الإشارة إليه، بأن ذلك بحر لا يعارض في الحجة

بالأذهان والعقول ، ولا يقترب من حمى شاطئه العزيز بالعبارات والنقول ، وإنما

المقصود سوق الفهوم والأذهان - مع ما جعل فيها من أنوار الفطرة الإحاطية وسر

حقائق الإيمان - إلى بيان شيء من عقد تربط القلوب عليه، وإشارة بلوغ إلى علم ديني

لعل يهتدي قلب مريد إليه، والله تعالى الموفق الهادي إلى سواء السبيل.

فلما من الله تعالى بهذا الفضل العظيم، والجود العميم، واللطف والإنعام، وأظهر

ما أظهر من العوالم العلوية والسفلية ، والعرشية والفرشية،، الروحانية والجسدانية،

والحقيقية والظلالية، والظاهرة والباطنة، وأبدأ شريف هذه الأكوان البهية، وخمائل هذا

النظام ، ظهر فيما أظهر بخفي حكمته إبهاما لقضاء ترتيب الأسفل والأعلى والأشرف

181

والأدنى، أنه ليس كلها متهيأ لتلقي حقائق غاياته، ولا قابلا - بذاته - إلى الاتصاف

بجملة صفاته، ولا ناهضا - بوصف نفسه - إلى الوصول إلى علي درجاته.

فجعل بعضها في ذلك واسطة لبعض تتميما لحكمته، وإظهارا لفضل حكم إلهيته،

فكان أعلى الوسائط هو أشرف الوسائط وأول الوسائط وأظهر الوسائط ، وفي ذلك