والعرض اظهره الله تعالى وقضى بوجوده لتحقيق الحساب والسؤال وعرض أحوال

القلوب والأعمال؛ فلذلك : جعل، وبسط، وحكم لظهوره بظهور عظيم من الرحمة

الفعلية، وآثار الوصفية، وكثير من الإحسان والأفضال.

وقال رضي الله عنه: إذا صفا قلب العبد بلغ حدسه كل شيء، وإذا غلظ دفعه كل شيء.

وقال رضي الله عنه : ما أنت إليه أحوج أنت عنه أغفل!

وقال رضي الله عنه : ما من شيء يناله العبد باطنا وظاهرا إلا وللنفس واسطة في تلقيه، إلا

الحقائق العلية فإنها واردة من غير طريقها.

وقال رضي الله عنه : لا تؤمن الأقلام والأسطار على علي الحقائق وعظيم الأنوار.

وقال رضي الله عنه: أف لقلب لا يستدل بالصنعة على الصانع، ولقلب لا يستدل بالدنيا

على الآخرة.

وقال رضي الله عنه : العارف مع المريد كالأم مع ابنتها، إن حسن حالها أبرزتها لترى، وإن

نقص حالها سترتها عن أعين الناظرين.

177

وقال رضي الله عنه: أصل الورع: هو حبس النفس عن مشتهاها، وهو على ثلاثة أقسام:

ورع عن المحرمات ، وورع عن الشبهات ، وورع عن الفضلات ، فما كان عن

المحرمات يسمى : تقوى، وما كان عن الشبهات يسمى: ورعا، وما كان عن الفضلات

يسمى: زهدا.

وقال رضي الله عنه : ما توجه المؤمن لطاعة في دينه أو خير في طريقه إلا عرضت له بشريته في

ذلك، وإذا رأيت في ذلك نشاطا وقوة نفسانية فإنما ذلك لدخل فيه.

وقال رضي الله عنه : لما كان العبد المربوب : حياته ونجاته، وفوزه وسعادته، ونعيمه وراحته،

وحقيقة وجوده، وثبوت ذواته الأصلية عليه، والوصول إلى غاية مزيده، وما لا يدرك

تفصيله وجمله بتعديد وبقول وعبارة، إنما يشار إليه بخفي إشارة.

كل ذلك: لا ينال ولا يوصل إليه، ولا يتم ولا يحصل، إلا بكون العبد بين يدي

جنده ومثوله في حضرة خالقه وموجده ، ولما كان علي أنوار الحضرة الأحدية وبهي

جليل جمال الدار الجليلة العظيمة العلية ، لا بقاء لعبد ولا ثبات لمخلوق عند تجلي بهاء

شعاع أنوارها، ولا قرار لعلم بقاء وجوده عند فيض لجج بحارها، لاسيما عند تجرد

حقيقته وكونه بوصف عبوديته الأصلية وحال وجدته، فيذوب وجوده تحت قهر

سلطان الفناء، فلا ثبوت له إذ ذاك ولا بقاء، فيذهب مع الذاهبين، ويعود لما كان قبل

الماء والطين، كم قيل:

حتى إذا جذب الصباح لثامه

ورمت مليحة شمسه بنقابها

رأت الدجينة أنني من بعضها

فذهبت بالأنوار عند ذهابها

فإنك شمس والأنام كواكب

اذا ظهرت لم يبق منهن كوكب

إذا شهد المحب جمال ليلى

تراه في خفاء واستتار

يصير جباله دكا إذا ما

سري ليلا فآنس ضوء نار

178

وهل نجم يكون له ظهور

إذا ما أشرقت شمس النهار ?!

ولما سبق علم الله تعالى ، واقتضت الرحمة الأصلية والحكمة الإلهية العلوية أنه لا بد

للعبد السعيد المختص بالعناية ، الموسوم بالولاية ، المربى بأنوار الهداية من وصوله إلى

حضرة خالقه ومنشئه ومنعمه، وحياته بالقرب من موجده ومبدئه.

وأن لا بد أيضا من خلاص عبد آخر من ظلمات حجابه، ووصوله إلى سعة أنوار

الحضرات وفتح مغلق أبوابه .

ثم ل ابد من إدراك بقية الجملة وعموم الجنس المشارك من ظلال ظهور تلك

الأنوار، ووقوفها على فهوم رسوم تلك المعالم والآثار ، لإقامة الحجج وإظهار آثار

الحكمة الربانية ، واتمام إنفاذ قضاء الكلمة الإلهية

ثم ولا بد من إيصال آثار حقائق تلك الأنوار إلى عامة الأكوان التابعة للحقائق

الأصلية المجعولة من أجلها ، وإلى سائر الآثار.

فلما كان ذلك كذلك : تجلى الحق تبارك وتعالى بنور اسم تدق عن إدراك جماهير

الخلائق الإشارة إلى ذوق شهوده ، ويخفي كل الخفاء - عن كثير- الإيماء إلى آثار ظهور

وجوده ، وتجلى - تبارك وتعالى وتقدس - بنور اسمه الظاهر والباطن والأول

والآخر ، وتجلي تبارك وتعالى بآثار أنوار الصفة العلية الكلامية بظهور اسمه المتكلم

العلي، فظهرت تلك الأنوار، وطابت الأكوان بتنسم نسيم تلك الأخبار. وتجلى تبارل