بكثير من المثل والإشارات ، والتنبيه على التصريح بحقائق من المعلومات ، وسياسة

القلوب بشيء من الحكم الفكريات ، لكي يقرب لها التناول لبعد عهدها ، تقريبا

للقلوب الغافلة ، وإرشادا للعقول الذاهلة ، على حسب ما أشير إليهم وأمروا به

وأقيموا فيه، كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : حدثوا الناس بما يصل إلى عقولهم،

174

وقال رضي الله عنه : الحمد لله رب العالمين وصل الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم،

قوله تعالى: ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على

العرش) في الآية إشارات وتنبيهات على حقائق ، منها :

الإشارة إلى العوالم الثلاثة : عالم الشهادة : بقوله تعالى (ألذى خلق السموات

والأرض وما بينهما في ستة أيام ثو استوى على العرش) .

وعالم الغيب الجبروتي: في الإشارة بذكر العرش.

وعالم النور الأعلى : فيما ذكر من سر الاستواء

ثم مدد الأمر المحيط بكل ذلك المشار إليه بقوله : (يدير الأمر ).

فعالم الشهادة : مقيد بالكون الزمني، والمعنى الكوني في ذاته وتصرفه ، وليس ظرفا

لفعل الموجد، وإنما هو صفة للكون الشهادي ، أي : الكون الشهادي ملتبس به ومرتبط ،

لا أنه ظرف لفعل الرب الخالق.

وكل كون من أمهات العالم الشهادي له مبدأ ذاتي هو مهبط أنوار الروحاني عليه ،

وهو قلب لتقلب ذات وجوده الظاهر ، وكأنه المعبر عنه - توهما - بالكوكب

الفلكي، والأمر فوق ما يدرك من كان محجوبا.

ولكل كون من الأمهات العلوية الشهادية صفة زمنية يعبر عنها بيومها مع

مناسبة حكمية، فينقسم خواص الأزمان على خواص الأكوان، ولها مع ذلك دور أول

يبتدأ منه وينتهى إليه على حسب أصول تعدادها، فيبتدأ من سابعها إلى ثامنها، فيكمل

دورها الأوسط ستة، ويفصل على حسب آفاقها، فلكل كون منها على حسب أفقه يوم

175

ودور ، فتختلف الأيام باختلاف الآفاق ومراتب مظاهرها ، وإبداؤها من يوم هو

خمسون ألف سنة إلى ما دون ذلك ، وهذه لمعة من إشارة يتنبه بها قلب المتوجه.

وقال رضي الله عنه : اعلم أن العوالم الغيبية المحتجبة من مدارك الإحساس والخيالات

الأوهام والعقول البشرية لا تثبت للفكر البشري ، ولا تقف لجولان تردده حتى ينظر

فيها ويقضي ما [هي] عليه، وإنما تشهدها قلوب العارفين الواصلين حال تجليها، وإنما

يستثبت الفكر كونا ما ين جنس ما يدرك بعوالم الحس كالسماء والأرض والأفلاك

المشهودة حسا وما يتصل بها ويستلزم من معانيها الحقيقية المغيبات المجردة ، التي ليس

عليها طريق [دليل] من عوالم الشهادة وهي لا تقف للأفكار ، وليس لها إلى علو

أوجها مطار، وإنما تبدو وتلوح أنوارها وبهاء جمالها لبصائر أهل العرفان، حال تجليها

عليهم وحال استتارها، و[حال] انطواء خصوصياتهم في ظلال بشرياتهم، كأنهم لم

يكن لهم علم لانطواء الشاعد والمشهود ، وبدو دولة ظاهر الوجود ، فهم إذ ذاك

بالعقول والأفكار، و[حكمهم] حكم حال البشر المحجوب، وذلك ليس له سلطان

على إدراك عوالم الغيوب.

وقال رضي الله عنه : إذا ورد الوارد الرباني على القلب الإيماني العرفاني فقد تشكل باعتبار

المظهر البشري ، فيكون كلاما باعتبار من ورد عليه من عربي وأعجمي ، فيظهر في

قوالب العبارات ، فيتلقاه في الصور النفسانية ، وهو المسمى خطابا عند السادة

الصوفية ، وقد يكون باعتبار الخارج ، فيكون هاتفا وخطابا من كون.

176

وقد يتعالى ويرد على الصورة النفسانية فلا يقوى لعلوه أن يتشكل لها في قوالب

العبارات، فيتلقاه لذلك مجملا، ثم يتفصل على اللسان البشري، فيرد في ظاهر اللسان

في بعض أهل العرفان ، كما يرد في باطن الجنان خطابا بالنفس للإنسان ، وتلك الدرجة

أعلى، وأظهر من تلك وأحلى.

وقال رضي الله عنه : قد تشهد القلوب الإيمانية والأسرار العرفانية بعض ملاحظات

سحائب الكرم وأنوار الرحمة الربانية آية ، كما أن الدار الآخرة وموقف الحساب