ساكن ولا تحرك متحرك الا بحوله وقوته، فأنت إذن به له، ثم من هاهنا بحار يغرق

فيها سبح الألباب، وحمى تخر دون بلوغ مرماه الرقاب، إذ بينما، أنت لله رقيب، فصرت

بالله لله، ثم لله وحده، ثم الله وحده ( قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )

قال رضي الله عنه: الولي له نوران: نور يجذب به، ونور يدفع به، نور بسط وعطف ورحمة

تجذب به قلوب أهل العناية، ونور قبض وعزة و قهر يدفع به أهل البعد والغواية، لأنه

يتصفح بين دائرتي فضل وعدل، فإذا أقيم بالفضل ظهر فجذب فنفع، وإذا أقيم

33

بالعدل والعز حجب فخفي فدفع، فمن أقبل فإنما ذلك لرسائل منهم وردت عليه،

ومن أدبر فإنما ذلك لوجود قضاء غلب عليه

وقال رضي الله عنه : إذا علم العبد زاد افتقاره وطلبه، وعلت همته ومطلبه، وكلما ازداد

علما ازداد طلبا وافتقارا، لأنه في حالة جهله يطلب العلم ، وفي حالة علمه يطلب

انجلاء المعلوم .

والمعلومات درجات لا غاية لمنتهاها ، ولا حد لعلو مرماها ، فهو أبدا يشتاق إلى

إبداء شيء من معناها، وإن كان هو يشاهدها ويراها، فيا عجبا من لوعة كلما ارتوت

من السلسبيل العذب زاد ضرامها، كمن لا بصر له يشتاق إلى بصر، فإذا أبصر اشتاق

إلى جمال المبصرات

وما كنت ممن يدخل العشق قلبه % ولكن من يبصر جفونك يعشق

وقال رضي الله عنه: الأسرار نوعان: أسرار ينزل العلم عليها، وأسرار ترقى هي إليه

وأعلاهما أولاهما

فالأسرار التي ينزل العلم عليها علمها أجل وأعلى، وأصدق وأجلى، وأوثق

وأقوى، لأن العلم إذا ورد هو عليها صارت هي غيبا فيه، فتختفي رسومها، وتتضح

علومها، وتدق شواهدها، وتتضح مشاهدها، وتعزل تصرف عوالم الآثار، وتصير

الدولة الحاكمة لعوالم الأنوار: ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة

أهلها أذلة وكذلك يفعلون).

34

والأسرار التي تترقى هي للعلوم يشوب شربها طعم كأسها، وتنزل خلع مواهبها

قريبا من جنس لباسها، فيحصل فيها ضرب من الإخفاء والإشكال، ويضرب لها الجلي

ولخفي من الأمثال، وتداخل شهود بصائرها ضرب الإخفاء والاستتار

وقال رضي الله عنه: عالم العلم الظاهر كلما اتسع علمه ونما انتشر في الوجود وفشاء لأن

[محل] ظهور علمه هذه الحياة الدنيا .

وعالم العلم الباطن كلما اتسع علمه وعلا دق عن الإدراك ومال إلى الخفاء ، لأن

متعلق علمه إنما هو الأعز الأحمى والأستر الأخفى، متردد بين قلوب وغيوب، يحاول

أجل مدرك، وأعز مطلوب، والعلم بالخفي خفي

وعالم العلم الخفي خفي ، وعالم العلم الظاهر ينقضي علمه بانقضاء هذه الدار،

لانه منوط بالتكليف، وبيان لأحكامه، فإذا انقضت دار التكليف انقضى بانقضائها،

وإنما يبقى له إذا صدق وأخلص لله فيه الجزاء والثواب، لأنه عمل من الأعمال، وعالم

العلم الباطن يتسع علمه ويقوى، ويبسط وترقى وظهر بعد الخفاء، لأن ما وجه قلب

إلى معرفته هو سائر إليه، وما لاحظ ببصر بصيرته - النظر في أوصافه - هو قادم عليه.

وقال رضي الله عنه : لن تزال القلوب وجلة، والعيون باكية، والعبد على خوفي وقلق حتى

يلقى ربه عز وجل، فيرضى له عقوده وأحواله واعماله، وبلقى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو عنه

راض، مثبت له ما هو عليه، وذلك في كل رتبة من صديقية وولاية وشهادة وصلاح

وإيمان وإسلام، لأن العبد محجوب ولو رقى، ولابد له في هذه الرتب من حجاب ما

وإن دق وخفى، والغيب في سماء عزته وإن ظهر للقلوب ودنا، وما دام العبد في ظلمات

الأشباح الفانية ودون سحابة الحياة الدنيا ، فهو متردد بين الخوف والرجا، والقلق

والبكا، ينظر ماذا يكون غدا.

35

وقال رضي الله عنه: من أعظم مواهب الله تعالى لعباده بعد الإيمان بالله تعالى وملائكته

وكتبه ورسله : الإيمان بنور الولاية في خلقه، سواء ظهرت في ذات العبد أو في غيره

فإنها من جملة الغيوب المعززة والعلوم المصونة، وكما هو مطلوب أن يؤمن بها [في غيره،