ظاهرها، ومن هنالك ينشد لهم:

أسكر الناس دور كأس

وكان شكري من المدير

وقال رضي الله عنه : الرجال ثلاثة : رجل مسجون في العالم الأعلى، ورجل مسجون في العالم

الأدنى ، ورجل متصرف في العالمين ، فالرجل المسجون في العالم الأعلى ليس بقدوة

والرجل المسجون في العالم الأدنى كذاك ، وليس بقدوة إلا من تصرف في العالمين.

وقال رضي الله عنه : لما شهد الكون الفاني - بعين الغفلة - موجودا مع الله، قضى الله عز

وجل بفنائه غيرة لأحديته.

وقال رضي الله عنه: صه! ما من طور للعبد إلا ولله فيه اسم يعبده فيه به.

وقال رضي الله عنه: وجود العالم لتسكين قلوب بني آدم [...

171

ناداهم: يا عبادي إنما طلبت ولم يصل كل الخلائق إلينا من أول الأزمان.

وقال رضي الله عنه : وجود هذا الآدمي أفق من آفاق تصريف الملك الواحد القهار ، يبدي

فيه ما يشاء من الآثار من ليل ونهار، ومساء وإبكار، وظلمات وأنوار، وغير ذلك من

غرائب الأسرار

وقال رضي الله عنه : لو أقام العابد ألف سنة يعبد الله على التحقيق، كانت شمة من عارف

أفضل من ذلك كله.

وقال رضي الله عنه: من أعظم أنواع رجائك وجود وجودك، فيقول العبد بلطيف مناجاته:

إلهي، نجيتني من الأنوار العليا، فكيف لا تنجيني من بين النار والدنيا ?

وقال رضي الله عنه : تقوى قوى روحانية [ان] تمنع من التزود من الأكوان، لقربها من

بارئها، فهو الغني بذاته عن كل شيء، وهي الغنية به عن كل شيء.

وقال رضي الله عنه : إذا رحلت الأبدان من هذه الدار كان محطها في جنة الله، وإذا رحلت

172

القلوب والأسرار كان محطها في حضرة الله.

وقال رضي الله عنه: لما قيل: السؤال نصف العلم، فالعلماء يسألون بالألسنة، والعارفون

يسألون بالقلوب.

وقال رضي الله عنه : كيف يغرف تسليك العباد من لم يعرف مدد سلوكهم؟ وإنما مدد

سلوكهم مع معرفة تسليكهم، والمورد الممد هو العالم بمقادير أحوال عباده.

وقال رضي الله عنه : (بسم الله) من العارفين شيء من أنوار التكوين.

وقال رضي الله عنه : ما من صامت ولا ناطق إلا هو ناطق بحقائق.

وقال رضي الله عنه : يا ما أبعد الجنة والنار من الأخيار!

وقال رضي الله عنه: لما حصل لعموم بني آدم مرض حجاب باعتبار الظاهر، داواهم الله

بشفاء ظاهر ، أي : لما نزلوا أرض البشرية نزلت لهم إذ ذاك أنوار الخصوصية .

وقال رضي الله عنه : من نظر بعينه لما تحت عينه [لم] ير بالتحقيق بعينه، ومن نظر بعينه لما

فوق عينه فذلك بالتحقيق الناظر بعينه ، وهذا هو الإبصار تحقيقا ، والأول هو العمى

( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ألتى في الصدور) وقال

تعالى : (لكم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصون بها) .

ومن و تمام إشارة ذلك : كأن الحق تبارك وتعالى يقول : من طلبني مني دللته علي

ومن طلبني من غيري حجبتة عني.

وقال رضي الله عنه : الله أمرك بشيئين، ونهاك عن شيئين، أمرك: أن تسلم نفسك لله، وأن

تسلم نفسك لأمر الله، ونهاك عن شيئين: أن تسلم نفسك للشيطان، وأن تسلم نفسك

للدنيا.

173

وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول : عبدي عمرت بك الحضرات ، ثم

عمرت بك عوالم الجنات، ثم عمرت بك العوالم الفانيات، فهل أنت إلينا آت، أم أنت

فائت مع ما فات ?

وقال رضي الله عنه : جميع ما في هذه الدار أجساد حسية، ومعان وهمية، وجميع ما في العالم

الأعلى أجساد روحانية، ومعان وجودية.

وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول: رسائلي واصلة إليك، ورسائلك

واصلة إلي فلا بعد بيننا.

وقال رضي الله عنه: عقول عموم الخلائق أقبل للمعاني الحكمية الفكرية منها للمعاني

الشرعية الأصلية .

ولهذا : كان السلف الماضون في حال قوة الإيمان يربون بظواهر الأمور الشرعية

مضربين عن معاني الحكم الفكرية لاستغناء قلوب الأقوياء عنها.

ثم احتاج أهل التربية في متأخر الزمان إلى معالجة القلوب - لنقصان أنوارها