فلولاك لم يطبع عليه ختامه

وإن غبت عنه حل فيه وطنبت

على منكب الكشف المصون خيامه

وقال رضي الله عنه: العلوم ثلاثة: علم الكتب، وعلم الكلام، وعلم الإسم، فعلمان يمحى

العبد فيهما وهما: علم الكلام، وعلم الإسم، وعلم يثبت فيه وهو علم الكتب، وهو

قسمان: أصلي، وفرعي، ومنه وعنه انتشر وجود الآدمي، وطوراه: الفاني والباقي.

وقال رضي الله عنه : الزمان يجعجع بأصوات مختلفة، والمحق الصادق الواصل فيها قليل.

وقال رضي الله عنه : أعز الدالين على الله من تتجلى له صرائح الحقائق، ثم يوصلها بتلطف

وحسن توصيل إلى عموم الخلائق ، ثم هم بعد درجات ، فمنهم السابح والغارق

ومنهم الصامت والناطق، ومنهم السابق واللاحق.

وقال رضي الله عنه: الغيب إذا تجلى، له ثلاث مراتب: مرتبة هي أصل مدده ومرتبة هي

أصل مظهر وجوده، ومرتبة هي شعاع أنواره.

فالأولى: هي غيب الغيب، لا تدرك ولا يحاط بها، ولا يعبر عنها لسان، ولا يرقى

إلى علو سمائها قلب ، إلا لمن شاء الله من أهل العرفان.

والثانية : مظهر وجوده ، وهي مظهر العلم اللدني ، ومحل انبساط اللوح العلوي.

والمرتبة الثالثة - وهي شعاع أنواره - وهي إبداء العوالم العلوية بتفاصيلها من فرع

وأصل، ويجمعها العالم الباقي.

ثم هناك: مرتبة أخرى وهي: آثار ظلالها، وبوادئ مظاهر خيالها، وهي ما يشاهده

ظواهر علوم الإحساس، وما يدركه عموم الناس.

ويشير إلى الأول قوله تعالى : (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ).

158

ويشير إلى الثاني قوله تعالى : (قل لؤكان البحر مدادا لكلمات ربي).

ويشير إلى الثالث قوله . (إن ربكم الله الذى ...) الآية .

وإلى الرابع قوله تعالى : (إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط

به نبات الأرض) الآيات.

وقال رضي الله عنه : الدال على الله الكامل هو الذي يدل على النور الحقيقي ويشير إليه ،

وينقل إلى العلم العلوي ويدل عليه، وينهض للحال الصادق فيتصف الآخذ به.

وقال رضي الله عنه : يقف العارف الداعي إلى الله على جبل المعرفة وجودي ، العناية،

والخلق في وادي البشريات ومجرى سبيل الفناء ، فينادي بهم لما رأى ما لم يروا:

يا أيها الناس انهضوا، فتعالوا إلى جبل النجاة من قبل أن يأتي سيل الفناء وسبق

القضاء وغلبة الشقاء، فيحال بينكم وبين الوصول، وتحرموا هذه البغية والسؤل.

فلا يكاد يسمعه إلا من شاء الله، ومن سمعه ربما عجز عن الوصول إليه، فيشتد

حرصه على نجاتهم، فيقول: قفوا لي فلعل أحتال، فأتنزل إليكم فربما أوسع الحيلة.

وطلب من الملك القدير ما يكون سبيا لنجاة عباده، وربما تنزل لكي يتوصل إلى

نجاتهم مع مخاطرة في تنزله، وربما غلب عليهم حال حجابهم ففروا عنه هاربين، وردوا

على أعقابهم ناكصين ، [ف]يناديه منادي السبق الأول : (ليس عليك هداهم

ولكن ألله يهدى من يشاء ).

وإن شئت تقول : يركب العارف الدال على الله في السفينة النوحية العرفانية، وقد

أحاط بالخلائق طوفان الغفلات وماء الصفات البشرية ، وقاربوا أن يغرقوا في بحار

159

حجابهم، ويبعدوا عن الوصول إلى أحبابهم، ويقفل عنهم ما فتح لهم من أبوابهم

فينادي عوالم طينته وأبناء حقيقته، والمتوجهين إلى قريب من طريقته، وقد آووا إلى جبال

أوصافهم: ( يا بني أركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوى إلى جبل

يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم).

وربما غلب القضاء وسبق الشقاء، وحيل بين المدعو وبين سماع الدعاء، (وحال

بينهما الموج فكان من المغرقين)، وأنشد بديها:

سرت من ضميري للفؤاد سريرة

ففاضت دموعي حيث لا تشعر النفس

ولاحت بروق شاهد القلب ضوءها تجلت بغيب حيث لا يدرك الحس

وقال رضي الله عنه: العلم الحقيقي كما يبدو لأهل الشهود من اللوح المحفوظ ، كذلك هو

منهم إليه يعود، فهو إلقاء وتلق منه وإليه، فيه مكتوب، فلا تسعه الأفكار ولا تحويه