[جود] فعلي، فتجلى لك إذ ذاك جنة علية، وقصور بهية، وحضرات قدسية، تشغلك

عما صرت إله، فتتسع كل قصورها، ويشرق عليك أعظم من الإشراق الأول نورها.

ثم أخطفك عن ذلك خطفة أخرى، أشرق عليك بها شموس أنوار أسماء

لاحت تلك المفعولات عن أنوار فعلها، فكيف بها? !

ومن هنا [مبدأ أخذك مني]، ودخول حضرة مناجاتي، ومن هنا مبدأ عمر

حقيقتك، ودخولك بالحقيقة إلى حضرة جنتك:

154

وناداك من تهوي بطيب خطابه

تعال إلى قربي ولا تتعلل

فتنقل الى الأعلى وقل متحققا

بقرب فلذات الهوى في التنقل

تركت قوي سلمي وليلى بمعزل

وجئت إلى مصحوب أول منزل

ونادتني الأشواق مهلا فهذه

منازل من تهوى رويدك فانزل

وقال رضي الله عنه : تارة يتكلم عن الغيب من حيث ما هو هو، ولا يلتفت الناطق إلى

قلوب الخلائق ، ولا يأخذ عنه في هذه الحال إلا القوي من الرجال ، الذي يأخذ الأنوار

من حيث لاحت ، وتارة يتكلم على القلوب من حيث هي هي ، فهذا الذي يربي

المريدين، وبدرب السالكين واصلين كانوا أو غير واصلين.

وقال رضي الله عنه: كلمة التوحيد هي العروة الوثقى الكائنة بين الدائرتين ، فأهل العلم

الأدنى الدائرة الأولى ، يتعلقون بها وبمعناها ، فيخرجون بذلك من الشرك الجلي

والخفي.

وأهل الدائرة العليا يتعلقون بها تنزلا ، ويتمسكون بشاطئها عند الغرق في بحار

الأنوار ، وتوالي تيار أنوار الأسرار ، وحيرة الألباب عند رفع الأستار ، ويتمسكون تعبدا

ب لا إله إلا هو.

وقال رضي الله عنه : النور إذا كان من وراء أظهر الصور ، وإذا كان من قدام جلا الحقائق.

وقال رضي الله عنه : إذا قال العبد: ولا إله إلا الله، أو : سبحان الله ، أو : الحمد لله ، أو

ذكر الله كيف كان، فإن ثبت قائلها كتبت، وإن لم يثبت قائلها كانت أعلى من ذلك

155

وقال رضي الله عنه : لا إله إلا الله، ثلاثة اعتبارات في ثلاثة إبداءات :

أحدها: أن يكون في معنى ظواهر العمليات ، فلا يوازيها شيء من السيئات،

قليلات كن أو كثيرات، كبيرات كن أو صغيرات، دليله: فطاشت السجلات وثقلت

البطاقة.

وثانيها : أن يميل إلى أنوار العلوم العليات ، فلا يوازيها شيء من العلويات ولا من

السفليات ، ولا الأرضين - بمن عليها - ولا السماوات ، دليله : ما جاء في المناجات

الموسويات : يا موسى وعزتي وجلالي لو ان السماوات السبع والأرضين السبع في كفة

و(لا إلة إلا الله) في كفة لثقلت بهن (لا إله إلا الله).

وثالثها : أن يرجع إلى نسبة العوالم القدسيات، ويبدو عن أنوار التجليات

156

الربانيات، وهناك يعود من حيث بدأت، ويبدأ من حيث يعود، وهناك يتخلص من

الكائنات ، ويميل إلى التحقق بالأسماء والصفات ، دليله: ما جاء في الحديث : لو أن

السماوات والأرض حلقة من حديد لقصمتهن لا إله إلا الله حتى تخلص إلى الله.

وقال رضي الله عنه : كان الحق تبارك وتعالى يقول لعباده العارفين:

بلغوا عني حجتي، وأوضحوا لعبادي محجتي، وأنا أريحكم وأكفيكم، وأكتب

لكم ما لا تبلغونه بأعمالكم، ولا بمحاسن أحوالكم، وأنا الكريم الكافي ( أليس الله

بكاف عبده) .

وقال رضي الله عنه : كأن القياس أن أرباب القلوب والأنوار لا يظهرون لأهل الحجاب

وذوي الغفلة والأغيار، فأما إذا ظهروا لقضاء حق الله، ولإقامة حجج الله، ولإظهار

دين الله، فلا بد من الخفاء في ذلك الإظهار، ولا بد في ذلك البدو والإبداء من التحجب

والاستتار ، لظهور الوصفين، وقضاء حق الحالتين : (وربك يخلق ما يشاء ويختار)

تجرد يا جميل الوصف حتى

ترى ذاك الجمال بلا حجاب

وغب عن حال حسك واستمع

تجد من كل ناطقة خطابي

وقال رضي الله عنه: وجودك هذا البشري قذاة في عين بصيرتك، فلو زال عن عين بشريتك

قذاها رأيت ماءها ومرعاها، ولاح لك ما أعد لها مولاها، وأبصرت رشدها وهتداها [هداها]

157

كما قيل:

فأنت حجاب القلب عن صر غيبه