وهناك كعبة كلية يتوجه بها الجسد الكلي بإمامة ومأمومية ، فكيف بحال الكعبة التي

تتوجه [لها] النفس الكلية ? : ثم وكيف بحال ما يتوجه إليه العقل الكلي?! ثم فكيف

بحال ما يتوجه إليه القلب?! ثم كيف بحال ما بعد ذلك?!

وقال رضي الله عنه : الجنة لها ثمانية أبواب ، وهي لما بعدها باب ، وأي باب ! باب لقاء

الأحباب ، باب رفع الحجاب ، باب دنو أولي الألباب ، فسبحان الملك الوهاب .

وقال رضي الله عنه: من أنفق عليك من خزانة نفسه، فلا تقبل منه شيئا، ومن أنفق عليك

من خزانة عقله، فاقبل واترك على حسب ما تلقح بنور الحكمة ، ومن أنفق عليك من

خزانة قلبه، فخذ واستكثر ولا ترد من ذلك شيئا، ومن أنفق عليك من خزانة غيبه

فذاك الكنز الأكبر والنور الأبهر، والأمر الذي يتنافس فيه ويعتنى بتحصيله، فيصان

ويدخر.

ثم : اعلم أن الله تعالى لما خلق النفس والعقل جعل لهما خزانتين من خزائن

فضله، ثم أذن لهما في الإنفاق منهما مدة دولتهما، ولما خلق القلب والروح طلبا ما جعل

للأولين، فقال: وعزتي وجلالي لأجعلن لكما ما جعلت لهما، لأنكما عندي أجل رتبة

منهما، وأعلى قدرا من قدرهما، ولكن أنفقا وأنا أمدكما مددا دائما سرمدا، ولا أقطع

عنكما فضلي، ولا عطائي أبدا، فإنكما في كنف عزتي وظل قربي وجلالي، ولكما إشارة

من المغني البلالي: أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا.

وقال رضي الله عنه : داعي الدنيا من جميع وجوهها - خفيها وجليها - يدعوك من حيث

تشتهي وتميل، وداعي الآخرة - حقا وصدقا من غير مزج - يدعوك من حيث تنفر

وتكره، وداعي الحقيقة يدعوك من حيث تفنى ويذهب شاهدك.

152

فلهذا : تستجيب النفس سريعا للأول وتميل لما يقول ، لأنه على موافقة هواها،

وتتعسر استجابتها وتتلون وتستصعب لاستجابة الثاني.

وأما الثالث : فلا يكاد يستجيب له إلا صاحب عناية، ومن لاح له من أفق

التوفيق فجر تخصيص وهداية.

وقال رضي الله عنه: لو أنطق الله لك صامت وجودك أو صوامت الأكوان، لقالوا مثل

ما يقول العارف.

وقال رضي الله عنه : ليس قصدي أن أذهب إلى الله بصحف أكتبها، وإنما قصدي أن

أذهب إليه بقلوب إليه أجذبها، وأميلها إلى ما عنده، وأخبتها.

وقال رضي الله عنه : أعظم من الحجاب : الحجاب عن الحجاب ، لا يشهد الحجاب إلا

بكشفه، ولا يعرف بحقيقة الحجاب إلا من رفع حجابه.

وقال رضي الله عنه: لو صاح العارف ما رفع الكون صوته.

وقال رضي الله عنه: صاح صائح الغيب منذ آلاف من السنين، فسمعه الأول فالأول،

حتى انتهى إلى الأكمل.

وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يرقيك ردك إلى أصل الفطرة حيث مستوى الأقلام،

ثم يفيض عليك من فضله ما شاء.

وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى قضى أن لا يوصل إلى العلم الحقيقي إلا من أخذ قلبه

ين الأكوان.

وقال رضي الله عنه : لو ذكر كون مكونه في الحقيقة لأحرقته أنوار التوحيد، ولتلاشى

153

وجوده حتى [يصير] لا وجود له.

وقال رضي الله عنه : إذا وصل العبد المؤمن إلى دار القرار ، ونجا من أهوال المحشر وعذاب

النار ، وحصل على البغية ، وظفر بالنعيم المقيم والعيش الهني ، وقضاء الأوطار ، دخل في

الغبطة والحبور ، وأنس بما وصل إليه ونعم به من الولدان والحور ، ناداه منادي

التحقيق، من أفق الإيمان :

أقر قرارك ههنا، وانتهت سفرتك إلى هذا المحل، إن لك عندي مراتب علية

وأحوالا مرضية، اسمع لي حتى أرقيك، وأجذبك من أدانيك إلى أعاليك، وحتى

أختارك وأصطفيك وأنقيك من بقاياك وأضيفك عندي.

إنك في طورك الأول والثاني تتردد في أطوار المفعولات ، والطور الأول في بدء

نشئك كان المفعول الفاني، فيقلبك من غيرتي عليك إلى الطور الأصفى الباقي الثاني،

لتحل في دار القرار، وتتخلص من الآفات والأكدار.

فهذا ما كان في أطوار مفعولاتي، ثم ارق إذن من الوقوف مع مفعولي إلى شهود