وقال رضي الله عنه : الأكوان كلها مراحل لا قرار فيها لثاو ولا لراحل، وليس فيها ولا

منها جواب لمسألة سائل.

الا ترى إلى الإشارة الإبراهيمية لما سار في السلوك الأعلى ، واختصر له الكون

كله ما بين روحانية وجسمانية في المظهر الجبرائلي ، فقال : ألك حاجة ? فقال له: أما

إليك فلا، وأما إلى الله فلي، فلما قطع الكونين، وخلع في سيره في قدم واحدة النعلين

حتى لم يبق إلا حقائق العبودية بين يدي أنوار الأحدية، فأشار إليه لينطق من أثنائه،

143

قال: سله، فأجاب - بتخليته عن إثبات شيء منه حتى يكون الأمر من الله إلى الله -

تقال: حسيي من سؤالي علمه بحالي.

وقال رضي الله عنه: إذا سمع العبد الواصل السماع الرباني حقا، سمع كل الكون ينطق

جمعا ومتفرقا، وأنشد:

إذا سمع المحب خطاب ليلى %

تراه هائما في كل واد

ويسمع كل لون من هواها %

له نطق بمعناها ينادي

وقال رضي الله عنه: الحروف لها ظواهر وبواطن ، وعلوي وسفلي، ومستتر وباد، فعاليها

وباطنها وخافيها نواطق، وما سواها صوامت.

وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى أعطى الخلائق الدنيا في قبضة شمائلهم، وأشار بالآخرة

الى قبضة أيمانهم، ثم ناداهم: دعوا هذه تأخذوا هذه، فهذان قابضان ومقبوضان

عموما، ثم أظهر من غيب الغيب قابضا خفيا، ومقبوضا أخفى منه، ومن هاهنا قيل:

لا تسأل إن كنت لم ترهم %

عن حديث الحب كيف جري

قد جري ما لست أذكره % إنما يدركه من حضرا

وقال رضي الله عنه: تجلي الحقيقة بالنسبة إلى أمرها كجزء من مائة جزء، وشهودها

للعارف بالنسبة إلى تجليها كجزء من مائة جزء، وتعبيره عنها بالنسبة إلى شهوده كجزء

من مائة جزء ، وسماع المريد الصادق لها بالنسبة إلى تعبيره عنها كجزء من مائة جزء ،

ورسمها كتابة بالنسبة إلى سماع المريد لها كجزء من مائة جزء ، ثم من بعد ذلك دخلت

في عالم الخفاء والاستتار فلا اطلاع عليها لشيء من الآثار.

وقال رضي الله عنه: إذا حضر مجلس الداعي إلى الله بعض الأغيار فكأنما يقال له: أنقق

الآن من خزانة فكرك مدد التذكير والموعظة، وظواهر الحكم، وضرب الأمثال،

144

والتقريب في السلوك الأول، واستر ما في خزانة قلبك، ولا تنفق من ذلك إلا عند

أخصاء مجلسك في وقت يحسن فيه تلقيهم، وفي وقت تستعين بالله على إحضار قلوبهم

فيه.

ولذلك يقل النطق بالحقائق من العارفين عند حضور كثير من الأغيار ، لان

العارفين بالله ليسوا بأنفسهم.

وقال رضي الله عنه: ما ينبغي للمربي أن يزحزح مريدا عن عقد أو تمسكه مشهدا.

وقال رضي الله عنه : النفس تشهد الجنة تقديرا ومثالا، والروح تشهد الجنة عيانا.

وقال رضي الله عنه : لو لم يجعل المدبر الحكيم المقدر العليم الدنيا والآخرة منزلتين إلى

حضرته، ما سلكهما سالك صادق.

وقال رضي الله عنه: من سقاك من جسدك فقد ظلمك، ومن سقاك من عقلك فقد

ظلمك، ومن سقاك من شراب سلسبيل قلبك فقد أحياك.

وقال رضي الله عنه: العارف بين حقيقتين: حقيقة تتعزز، وحقيقة تتكرم، فأما الحقيقة التي

تتعزز شفاء معذب تحت ذل قهرها، وأما الحقيقة الني تتكرم، فتقول : لا أبذل إلا لمن

يكون لي أهلا .

وقال رضي الله عنه: لو تحاكم ذوو العقول بالإنصاف في مسائلهم عند حاكم قلب نافذ،

لحكم بينهم بالعدل.

وقال رضي الله عنه: إن الله تعالى يقول: يا بني آدم سألقي عليكم ما تثبت به عوالمكم

فألقى عليهم أبواب العبادات فتثبتت به عوالمهم، ثم ألقى عليهم نور الحكمة

145

فاضطربت عوالمهم اضطرابا يسيرا، ثم ألقى عليهم نور العلم فاضطربت أكثر من

ذلك، ثم ألقى عليهم المعرفة فذابت تحت ذلك ذوبانا.

وقال رضي الله عنه : الجنة غاية لطيف الأجساد.

وقال رضي الله عنه : إذا قيل: ما هي التوبة الحقيقية ? فقل: حركة القلوب إلى لقاء

المحبوب، فتلك ماحية الذنوب.

وقال رضي الله عنه : العوالم الغيبية إذا تجلت غاب ما سواها.