أبدى أول أنواع تجليه تحقيقا كان هو النعيم المقيم، والوصول إلى جنات النعيم.

وقال رضي الله عنه : الأرواح على قسمين: أرواح شهادية، وأرواح غيبية :

فالأرواح الشهادية : مسجونة في مثلها ، والأرواح الغيبية غير مسجونة في مثلها ،

والأرواح الشهادية أبيح لعموم الخلق إدراكها في مثلها.

والأرواح الغيبية : يدركها خواص من الخلق، وهم عموم وخصوص، فعمومهم

يدركها في مثل، وخصوصهم يدركونها كذلك ومجردة.

131

وقال رضي الله عنه: قل أن يرد معنى غيبي، إلا ويرد معه - للمأذون له - من العبارة

خادمه.

وقال رضي الله عنه : طي الأرض على قسمين: طي كرامة، وطي علو همة.

فطي الكرامة : أن تطوى لك مساحة الأرض فتنتقل منها من أفق إلى أفق في زمن

يسير ، على خلاف العادة في ذلك.

وطي علو الهمة - وهو الطي الكشفي - : أن يكشف لك عن حقيقة الأرض

فتراها في أم الكتاب، فعلى الأول تكون الأرض تسعك ، وعلى الثاني يكون أنت تسعها .

وقال رضي الله عنه : الذي اقتضى الشهود : أن الحروف لا غاية لها ، وجميع ما يتألف من كلم

وكلام فهو حروف لها.

وقال رضي الله عنه: كل من ظن أن الحروف تثبت في خزائن حفظه فهو محجوب.

وقال رضي الله عنه: ما أبعدك عن الأكوان إذا جئتها بك وبها، وما أقربك إلى أطيبها إذا

جئتها بالله.

وقال رضي الله عنه : الجنة هي إشراق عوالم الوصول.

وقال رضي الله عنه : بدو عوالم الغيب منطوية [من]، تحت ظلال سحائب أنوار الأسيماء

فلا تصل العقول البشرية إلى إدراك مبدئها.

وقال رضي عنه: تأتي نسمات الأرواح تشمك، فمتى وجدت فيك بقية من بشريتك

نفرت عنك.

وقال رضي الله عنه: فرق بين المعبر عن الله، وبين من له نصيب من الله.

132

وقال رضي الله عنه: لما خلق الله آدم أعطاه شيئين: أحدهما ضمنه باطنه، والثاني فتح له بابا

إليه، فجميع ما يبدو من الحسن الآدمي باعتبار طبعه وجبلته - من المعقولات والحرف

والصناعات - فمما تضمنه باطنه ، وجميع ما يبدو منه من الكشوف والمعارف ، وموارد

الغيب فمما قتح له باب إليه، فالأول: حاصل للجملة، والثان: متجدد أبدا.

وقال رضي الله عنه : التحديث في درجة الولاية أعلى من الخطاب في درجته.

وقال رضي الله عنه : الأولياء حول صاحب الكلام الرfاني، كالعجم حول الفصيح، فلا

نشترط معرفتهم ولا معرفته لذلك.

وقال رضي الله عنه: أبوك من كدرك وأستاذك صفاك، أبوك سفلك وأستاذك علاك، أبوك

ما زال بك حتى مزجك بالماء والطين، وأستاذك ما زال بك حتى رفعك أعلى عليين

كما قال من حام حول هذا الأمر.

أباء أجسادنا هم سبب

لأن جعلنا عوارض التلف

من علم الناس كان خير أب

ذاك أبو الروح لا أبو النطف

وقال رضي لله عنه: مريدو التصوف بالحق : هم حمال أمانة الوجود.

وقال رضي : الله تعالى يريد أن يحفظ ما خلق، ولذلك دعاك إلى ما فيه نجاتك

وهداك:

وقال رضي الله عنه: لسان العارف كلسان الميزان، أي جهة ثقلت - بصدق التوجه مال

إليها

133

وقال رضي الله عنه : كثير من الأنفاس الموسوية والعيسوية لم تتصرف إلا في هذه الأمة ،

لضعف أولئك - الأمم المتقدمة - عن حملها.

وقال رضي الله عنه : الشيطان يمد إنسانيتك من عوالم الأوهام والخيال ، والحق تبارك

وتعالى يمد إيمانك من إمداد التحقيق والإقبال.

وقال رضي الله عنه: الكمال للعالم الأعلى وسفراؤه الملقين ، وجميع ما يكون من العجز

والنقص وطول المدى، فمن دوائر المتلقين.

وقال رضي الله عنه: يخرج من الجنة نور يكمل به كل من يدخل به فيها، فالجنة حمامها على

بابها.

وقال رضي الله عنه: من دخل الدنيا ولم ير رجلا كاملا يربيه، خرج منها وهو متلوث، ولو

كان له من الأعمال مثل ما بين السماء والأرض.

وقال رضي الله عنه - وقد شئل عن العبد يجد الوسوسة في الصلاة ولا يجد ذلك إذا كان

بين العارفين سامعا لهم - : تدري لم ذلك ? لأن المصلي يناجي ربه ، والمستمع للعارف