وقال رضي الله عنه : ليس قصد الأكابر والدعاة إلى الله تعالى بالحقيقة من المريدين

والمدعوين لا علوم، ولا أعمالا، و لا أحوالا، ولا مقامات، ولا خصائص، ولا آدابا

ولا نوعا من السلوك، [إلا أن يلوح لقلوبهم] ، نكتة هي مقصود الدعاة إلى الله تعالى،

فإذا حصل ذلك فهو المقصد الأعلى، والمطلب الأرقى، كما قيل

117

وأنت حاجتي الكبرى ولو ظفرت - بما أردت - يدي لم يبق لي حاج

فإذا هي حصلت ، تبعها كل ذلك على أحسن الوجوه وأكملها، وأتم الصفات

وأجملها.

وقال رضي الله عنه: الآدمي دائر بين حرفين: بين أثره وتأثره، فأثره نطقه، وتأثره بصره،

كما قيل:

وتنحل حتى لا يبقي لك البلى % سوى مقلة تبكى بها وتناجيا

وقال رضي الله عنه : ثلاثة لا تخرج إلا من مواهب المنن وعيون الكرم :

الإيمان بالله، والرجوع إلى الله، والو صول إلى الله.

وقال رضي الله عنه: لولا أن الله قيد الأرواح بقيدين شديدين، لطارت إلى الله طيرانا.

وقال رضي الله عنه: القلوب على ثلاثة أقسام: قلب يكتب، وقلب يكتب فيه، وقلب لا

يكتب ولا يكتب فيه.

فالقلب الذي يكتب قلوب العارفين، والقلب الذي يكتب فيه قلوب المريدين،

والقلب الذي لا يكتب ولا يكتب فيه قلوب الغافلين.

118

وقال رضي الله عنه : إذا جاء الفتح في محل، أشعر أن السابق كان مغمورا، وإن كان على

عير ذلك.

وقال رضي الله عنه : إنمما يكون المريد مريدا حقيقة وقت صدق سماعه فقط، وفيما بعد ذلك:

( وربك يخلق ما يشاء ويختار ).

ويا حبدا وفي ذلك كفاية %

إن زار الحمى ولو نفسا واحدا

وقال:

اليس الله يجمع أم عمرو %

وإبانا فذاك بنا يداني

نعم وترى الهلال كما أراه %

ويعلوها النهار كماعلاني

قال رضي الله عنه : ما أنفع التشويقات للقلوب، تبرز القلوب بالتشويقات كالسهام من

القسي.

وقال رضي الله عنه: بدو الحقائق على قسمين: تارة تبدو لك، وتارة تبدو فيك، فإن بدت

لك كان علما، وإن بدت فيك كان كشفا.

وقال رضي الله عنه : إذا لاح للعارف أعلى المعارف، نودي : فيم أنت واقف؟! لم تقف قط

موقفا أعز من هذا الموقف.

وقال رضي الله عنه : ملك الموت يقبض أرواح المؤمنين رفعا، ويقبض أرواح الكافرين

دفعا.

وقال رضي الله عنه : النقل في الدنيا لأرباب الأعمال تكليفي، ولأرباب القلوب

والأحوال تعريفي، ولهذا بعد الموت يضعف نقل أرباب الأعمال، ويقوى نقل أرباب

الأحوال.

119

وقال رضي الله عنه: جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: لا يسمع مدي صوت المؤذن جن ولا إنس

ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ... الحديث، يبدو للقلوب الإيمانية أن مدى صوت

المؤذن ما بين المشرق والمغرب.

وقال رضي الله عنه : شهود الحقائق إلقاء وتلقيا، أجدى على القلب المؤمن وأنفع له وأكثر

ثوابا وأشد في ثبات عقده من وجود الكرامات ، لأن الحقيقة تفيد الإيمان بذاتها

والكرامة تفيد بواسطة تعريف ولازم دليل، ويمكن انفكاكها عن ذلك، والحقيقة

ليست كذلك بل إفادتها بذاتها وعينها، ولا يتصور تخلف الإيمان عنها.

وقال رضي الله عنه: إنما تفرح النفس من ما تكرم به من الله عز وجل بما يمكن بقاؤه معها

زمنا أو زمنين، أو أكثر من ذلك، وتشهده بحسها أو فكرها، كخوارق العادات

والكرامات الظاهرات، وما لا يمكن بقاؤه معها، ولا مسايرة حسها له، ولا جولان

فكرها فيه، كالعلم الحقيقي، والكشف الغيبي، ودرجة التحديث، ونور المعرفة، فهي لا

تأنس به، لقلة بقائه معها، أو لضعف إدراكها له، لعلو أمره وبعده من عالم الشواهد كما

قيل:

ولا وصل إلا ما تزود ناظر ناظر

ولا قرب إلا بالخيال الذي يرى

وقلن لنا: نحن الأهلة إنما

نضيء لمن عرى بليل ولا نقري

وكما قيل:

زائر زار ما رزار

كانه مقتبس نار

مر بباب الدار مستعجلا

يا ليته لو دخل الدار

120

وقال رضي الله عنه : الاسم الأعظم له علم وحكم، فعلمه من شهود الحقيقة ، وحكمه