خفي في برزخ القبور إلى يوم النشور، ثم ظهر في اليوم الأخروي بجملة تفصيله محاسبا

ومعاتبا ومعلقا، فيوم خفاء الظهور كيوم خفاء القبور، والأخروي كالدنيوي، هذا

عملي وذلك جزاؤه، هذا أساس وهذا بناؤه، هذة نقطة وتلك بسطة دائرته، هذا ظاهر

حق وتلك باطن حقيقته.

وقال رضي الله عنه: ظهرت في بطن نعمان بظلك دون حقيقتك، وفي النفخ والاستواء

بظلك منطويا في حقيقتك، وفي السلالة من ظهور إلى بطون ما بين ظل وحقيقة، وفي

الأمد الدنيوي: بظلك مع خفاء حقيقتك غفلة، وبظلك منطويا في حقيقتك حضورا

وشهودا ، وبحقيقتك في البرزخ مع ظل، وفي المحشر بالحقيقة والظل معا، وأنما يزول

عنك ظلك حال ما تكون في ظلهم.

وقال رضي الله عنه : العارف لو لم تبعد الحقيقة عن ذاته قليلا ، ما أمكنه التعبير عنها.

وقال رضي الله عنه : إذا نظر العارف بعين بصيرته غابت الدنيا في مرآته، لأن حدقة بصيرته

أوسع منها، ولأن مستمده الذي وجه بصيرته إليه يغيب الدنيا حال شهوده.

وقال رضي الله عنه : العالم الدنيوى [محل] ظهور المعنى الإنشائي، ومن بعد الموت إلى

آخر المحشر محل ظهور النور الإيماني ، ومن مبدأ دخول الجنة مبدأ السر العرفاني

115

وقال رضي الله عنه : كل حقيقة لله فيها علم لا يعلمها فيها غيره، والناس فيما دون ذلك

متفاوتون.

وقال رضي الله عنه: إذا ثبتك الحق لسماع الحقائق مدة، فارج في الله، فإنه ما ثبتك إلا وهو

يريد أن يعطيك، فإن القلوب الغافلة إذا سمعت الحقائق نفرت.

وقال رضي الله عنه : ما أفادت الحقائق أهلها إلا الإفلاس منها لما دخلوا حضرة الفناء

عهدوا هناك أن يظهروا أو لا يظهروا، فلا يظهر ما لي في الدنيا بحقيقة قط ، وإنما

يظهر علمه لا عينه، فإذا كان يوم القيامة أظهر الله منهم الأعيان، واتضح حق حقيقتهم

وبان.

وقال رضي الله عنه: ربما هبت نسمات رحمات في أوقات عنايات، فيتحمل الكائن في بركة

السر والكائن في ينبعه، فيدخلان حرم الوصول دخولا واحدا، قال ذلك العارف: إذا

فتحت عين من الكرم، ألحقت المسيء بالمحسن.

وقال رضي الله عنه : يا ابن آدم: ما أنصفت، يدعوك داعي الدنيا للذاهب الكدري الفاني

بكلمة واحدة فتجيبه ألف يوم ، ويدعوك داعي الآخرة للثابت الصافي الباقي بألف

كلمة وقد لا تجيبه يوما واحدا، فليتك - إذ لم تعط ذا حق حقه - سويت، أو فليتك إذ

لم تجعل للآخرة كل وجهتك تداركت شيئا من أمرك وتلافيت.

وقال رضي الله عنه : إن من الأنوار أنوارا في غيب من غيوب الله لو برزت منها ذرة للنار

العظمى لأحرقتها كما تحرق النار من أثرت به ، وكما أن نار الدنيا جزء من سبعين جزءا

من جهنم، فنار جهنم كأنها جزء من سبعين ألف جزء من تلك الأآنوار.

116

وقال : كان الملأ الأعلى يتعجبون للآدمي إذا نظر لشمس الدنيا فاستضاء

بأنوارها وانتفع بآثارها، وهو في سر وجوده شمس أنوار هو غاقل عن شهود حقيقتها،

ولاو بشهود ظلمة ذاته الظاهرة وقالبه الطيني، عن ملاحظة سني جمالها وعلي بهجتها

كما قد قال شاهد ذلك المطلع على ما هنالك.

ذاب رسمي وصح صدق فنائي %

وتجلت للبشر شنس سمائي

وقال رضي الله عنه: ديننا هذا قسمان: ظاهر علم، وباطن حقيقة

فظاهره مضبوط بأنوار القلب، فمن أتاك بشيء منه فاستشهد عليه بما هو منه،

فالظاهر بشواهده، والباطن بشواهده، فمن قبل من ظاهر بغير نقل ثقة ذل، ومن قبل

من باطن من غير شهود قلب ضل.

وقال رضي الله عنه: من علامة إذن التعبير : أن تمسك شمس الحقيقة عن سيرها في فلك

المعارف ، لتوسع للمعرفة بقدر ما يفيد قلوب المريدين لضرورة توصيل الحقيقة إليهم

وليقاتل أعداء ظلم قلوبهم.

وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار أربعة : حامل الإبداء، وحامل علم الإخفاء، وحامل

سر التوصيل، وحامل سر الإخفاء

وقال رضي الله عنه: من أحسن الأنوار: نور يرد على قلب المريد يلوث بظلمة الدعوى.