يسبحون الليل والنهار لا يفترون ).

111

وقال رضي الله عنه : الصدق في كل شيء هو السبب القوي في التوصل إليه.

ولذلك : لما كان أهل الدنيا أخل صدق في طلبها وصلوا إلى كثير منها ، مع الغفل

عن شهود قدرة بارئهم في إيصال ذلك إليهم ، ولما كان أهل الآخرة ليسوا لها طالبين،

وفي غيرها عنها راغبين، لم يصلوا إلى كثير منها من حيث كسبهم ، وإنما وصلوا إلى ما

قسم لهم منها من حيث لطف ربهم.

وقال رضي الله عنه: أصل حال العبد مع ربه: أن يقول الرب ويسمع العبد دون شيء مما

سوى ذلك، وكل ما سواه نقل إليه، ودرجات وخطى قصرت عليه.

وقال رضي الله عنه : لا يصل شيء إلى الأسفل حتى يكون الأعلى واسطة ، إلا ما وصل

لخواص بني آدم، فإنه كان سرا فيما بينهم وبين ربهم.

وقال رضي الله عنه : ما خاطبت كونا وخاطبك إلا بغير حقيقتك الأصلية، إلا الحقائق في

تلقيها والتوجه إليها، فذلك بعين ذاتك الأصلية.

وقال رضي الله عنه : لو باشر صريح الحقائق قلب المريد الصادق، لم تسعه الأكوان.

وقال رضي الله عنه : إذا [علت] الحقيقة لم تظهر إلا على أشرف الخليقة ، لذلك لما كان نور

[النبي صل الله عليه وسلم] - أعلى الأنوار لم يبد إلا على [أشرف الأبشار].

وقال رضي الله عنه : طلب الأستاذ فن المريد، وصنعه فيه - إذا سبقت له قسمة العناية

112

أن يخرجه من الدائرة الدنيوية جملة ، إما يذهب به إلى الأولية ، وإما يذهب به إلى

لآخرية ، إما إلى حال بهج نور التسوية الأولى، وإما حال نفخ صور الآخرة .

وقال رضي الله عنه: لولا ضعف العقول، لقال الشاهد بنور اليقين: إن المحبة أول قدم

للسائرين.

وقال رضي الله عنه : استقرار الحقيقة في ذهن السامع أكثر من استقرارها في ذهن الناطق

بها، لأن الناطق بها يستمدها عينا فيقل زمن مكثها عنده، والسامع يأخذها عن شهادة

فيطول زمن مكيها عنده.

وقال رضي الله عنه : متى لاح نور فاستصحب منه شهودا أو محبة، فقد حصل لك نصيب

من ذلك.

قال رضي الله عنه : الأنوار الفرقانية بارزة من غير محل البشرية، فإن أردت تلقيها، فلا

تجعل البشرية شرطا فيها.

وقال رضي الله عنه: لا يستفيد مريد من أستاذه نورا ما إلا على [قدر]، تأدبه في حق

الاستاذ.

وقال رضي الله عنه: متى سمعت كلاما عن رجل في كتاب، أو نقل، فإن لم يكن لك نسبة

في شهود حقيقته لم تنتفع بكلامه .

وقال رضي الله عنه : لولا شهود الجزاء أمام القلوب الإيمانية ، لغلب في شهودها فوق ذلك

رتب علية.

وقال رضي الله عنه : إذا عرض الكون الدنيوي حجب، وإذا عرض الكون الأخروي

أوقف.

113

وقال رضي الله عنه : كل كلام ينزل إلى الكناية فهو من الدوائر الحكمية، وهو كشف نازل

عن الحقيقة العليا ، كحال الطائر البطيء الطيران إذا نزل إلى الأرض ، فيمكن أن يدرك

مثاله ويستحضر خياله، كذلك كلام الحكمة في تنزله إلى اأرض البشرية، فيمكن أن

يقتنص بالكنايات، ويضبط بطريق المحاكاة.

وقال رضي الله عنه : مدد النعيم من الحرية ، ومدد العذاب من الملكية ، وهما من الأسرار

الخفية.

وقال رضي الله عنه : إذا ذكرت الحكمة أو الموعظة، فأثرت هذه بفهم معناها، وهذه باإثارة

خوفها ورجائها، وعرض بعد ذلك عارض دنيوي، أو سبب نفساني، غيب عن

استيفاء أثرهما ، لأن بوجود إحدى الدائرتين تذهب الأخرى.

واذا ذكرت الحقيقة لا يطفئ نور شمسه هبوب هوى النفوس والدنيا ، لأن

جواهرها مستقرة في قعر بحار القلوب، ولا ينتهي إليها غواص النفس والهوى ،

بخلاف الأوليين.

وقال رضي الله عنه : من دليل صحة حال من أخبر عن سعة رحمة الله بصدق عدم اغترار

من سمع منه.

114

وقال رضي الله عنه : ظهر الآدمي في المظهر الجسمي الجبلي في العالم السماوي بحال كونه

مسجودا له مكرما معرفا، ثم خفي في سلالة الظهور

ثم ظهر في المظهر التفصيلي متعاقبا في الكون الدنيوي مقلدا متعبدا مكلفا، ثم