حسك ففسره بعربية قلبك، تجد الهدى والبيان، فإن لكل منهما لسان.

وقال رضي الله عنه: القلوب على أصل سذاجتها، فإذا حركت بالتذكرة فمن استقام بعد

ذلك أعانه الله، ومن اعوج زاده الله، قال الله تعالى: ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من

يقول أيكم زادته هذه إبمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم

يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا

وهم كافرون).

وقال رضي الله عنه : حقيقة الكبر : شهود النفس، وحقيقة التواضع : شهود أثر قدرة الله

تعالى فيها.

وقال رضي الله عنه: من عرف منة فتح له بابها، فافتح باب العرفان، يفتح لك باب

الامتنان.

وقال رضي الله عنه : القول بالحق وسماعه عبادة، عمل به عامله أو لم يعمل.

وقال رضي الله عنه: يضطر العارفون إلى ملابسة الخلق والدنيا، لإنقاذ من فيها من الغرقى

وتخليص من بها من الأسرى ، ويتحملون كثيرا من أكدارها ، وينالون شيئا من

مضارها، استسلاما لإشارة الغيوب، وطلبا لأهل القسمة ممن هو بهم مطلوب، كما

109

يرسل الملك إلى بلد العدو من يخلص أسراها من للملك به عناية، فيضطرون إلى الستر

في سيرتهم ومخالطتهم، ويتجشمون شدة ما يرون من سوء مشاهدتهم.

وقال رضي الله عنه: سائر المعقولات والروحانيات تقاسمت وتحالفت : أن لا تلتقي في

هذه الدار كفاحا، إلا بوسائط الحسيات والبشريات :

حتى إذا جذب الصباح لثامه % ورمت مليحة شمسه بنقابها

وقال رضي الله عنه: العوالم ثلاثة: عالم موحش: وهو عالم الشهادة، وعالم مؤنس: وهو عالم

الملكوت، وعالم مهوب مخوف مفن: وهو عالم الغيب الأعلى.

فعالم الشهادة الأدنى: يشبه حالك معه حال أضدادك وأعدائك.

وعالم الملكوت: يشبه حالك معه حال إخوانك وأخلائك.

وعالم الغيب الأعلى: يشبه حالك معه حال أصولك وآبائك.

فحال العالم الأدنى حال أعداء آذوك وعادوك، وحال العالم الأوسط : حال

أخلاء بسطوك، وآنسوك، وحال العالم الأعلى: أصول غيروك، وأخفوك، وأفنوك.

لما لاح لصاحب الطور موسى عليه السلام جمال عالم الملكوت استأنس وانبسط ، فقال

( قال رب أرني أنظر إليك) ، فلما تجلى له نور من العالم الأعلى صعق

فقال: ( قال سبحانك تبت إليك ).

وقال رضي الله عنه: لسان التوحيد في الدنيا غراب بينها، يبعث بفنائها، ويصيح فيها

مؤذنا: يوشك زوالها، وسر انقضائها.

وقال رضي الله عنه : لما كانت هذه الأمة أقوم الأمم بحقائق التوحيد، كانت لذلك

110

أضعف الأمم أجسادا وأقلها أعمارا.

وقال رضي الله عنه على الوجودين الشهادي والغيبي، والدارين الدنيا والآخرة ، حق

توحيد يقتضيه منهن بحكم حق إلهيته.

فأما العالم الشهادي والدار الدنيا : فلما لم يقم كل ساكنهما بحق التوحيد فيهما

اقتضى العز الرباني والحكم الالهي توجه سلطان التوحيد إلى إفنائهما وقصر أمد

بقائهما ، حتى يأتي الفناء عليهما جملة ، فيذهب منهما العلوي والسفلي والجزئي والكلي

قضاء لحق توحيد إلهيته، وقياما بحق ربوبيته.

وأما العالم الغيبي والدار الآخرة: فسكان كل قائمون بتوحيده، متوجهون إلى

تعظيمه و تمجيده، وهم بعظيم إلهيته قائمون، وبذكره مشتغلون، (يسبحون اليل والنهار

لا يفترون) عن ذكره ولا يستكبرون، ولا يسأمون من ذلك ولا

يستسخرون، وقواهم بأنوار عنديته، وأيدهم بشهود جمال حضرته، قال تعالى: ( فإن

استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون).

ولذلك: جعل دارهم دار البقاء، وقدس عزائمهم العلية عن نيل حكم سلطان

الفناء، فافهم ههنا عند ذكر العالمين والإنباء عن الوصفين ما نسب إلى أهل الدارين

قال تعالى: ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو

والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

ويسبحونه وله يسجدون) ، وقال تعالى: ( وله من فى

السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستخسرون