وتسير الجبال سيرا . فويل يومئذ للمكذبين) (هنالك تبلو كل نفس

ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا بفترون ).

وفال رضي الله عنه : استمع الكلمات الرادعة عن الغي، والنصائح النافعة في زمن الرخاء

قبل أن لا ينفع ذلك، قبل أن تبدو الحقائق بذواتها، فإن أولها: كتاب، وثانيها: خطاب،

وثالثها: عقاب، ورابعها: حجاب، وخامسها: عذاب، (يوم يأتي بعض آيات ربك لا

ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إبمانها خيرا) .

وقال رضي الله عنه : نسبتك إلى الله بالتقصير، خير من نسبتك إلى غيره بالوفاء والصدق

وقال رضي الله عنه: من طلب مني بما يبدو مني، فقد طلب مني بوصفي، فالكرم إلي

أقرب.

وقال رضي الله عنه: «إذا طلبتني ولم تجدني، فأنا قد طلبتك ووجدتك، وأنا الغالب، جاء

في الحديث : اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

106

وقال رضي الله عنه : إذا رأيت عبدا سعت به قدماه إلى غير ما فيه هواه، فذاك دليل على

صحة تقواه، وتصحيح نسبته لسيده ومولاه، قال الله تعالى: (وأما من خاف مقام ربه

ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) ، فإن نهيت

النفس عن الهوى كانت الجنة هي المأوى ، وإن سعيت بقدم التقوى لما ليس للنفس فيه

هوى ، كانت الحضرة هي المأوى .

وقال رضي الله عنه: إنما يرد بني آدم عن غيهم وطغيانهم أحد ثلاثة أشياء: إما شهود

عبوديتهم، وإما: إقرارهم بالإيمان بموجدهم، وإما: أخذهم بعذاب الله.

وقال رضي الله عنه : لو رفعت لك الستور، لاحت لك السطور.

وقال رضي الله عنه: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام استقرت حقائقهم في دوائرالغيب،

فهم بذواتهم الحقيقية هنالك ، ولهم رقائق في عوالم الشهادة وفاء بحق دوائر الظواهر،

والأولياء في عوالم الشهادة ، ولهم رقائق جوالة في عوالم الغيب

فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام نفذوا الحجاب بحقائقهم ، والأولياء نفذوا

الحجاب برقائقهم، فما هو لأولئك شرب هو لأولئك مزاج (ومزاجه من تسنيم

عينا يشرب بها المقربون). وعموم أهل الإيمان من وراء

الحجاب موقفون، يلقون ما يلقى إليهم، كل على حسب منزلته.

وقال رضي الله عنه : إنما يستجيب الدعاء إلى الله تعالى بالاختيار العباد الأحرار.

107

وقال رضي الله عنه : إذا فتح الله القلب بنور عنايته، كل لسان العبد عن كثرة عبادته.

وقال رضي الله عنه: رأس مالك في صلاح حالك، ووجود إقبالك.

وقال رضي الله عنه : الصلاة المقبولة قطعا هي الصلاة التي اتصلت بالمبايعة الحقيقية .

وقال رضي الله عنه : الناطقون بالحقيقة - على الحقيقة - قسمان:

ناطق: ينطق بها بعد تقدم شهودها على حال نطقه، فهو ناقل لأحوالها وضارب

لأمثالها، وربما - بعد لباس ثوب بشريته، وغيبة شهود شمس بصيرته - تغير عليه في

نقله الحال، فاضطرب عليه في إبدائها ضرب المثال، وانتفاع سامعه والآخذ عليه على

حسب صحة نقله وانتقاله وجوده بوصله وضرب مثاله.

وناطق: ينطق بها عند نزول غيب سحابها إليه، وحال تجلي شمس جمالها عليه،

فذاك الذي يسقى وهو على شاطئ بحر شرابه ، وذاك الذي يدعو إلى حضرة الملك وهو

واقف ببابه، وذاك الذي نور الحقائق لديه إذ ذاك جديد، وليس عهد السامع منه ببعيد.

وقال رضي الله عنه: لو أن عارفا بالله في مشارق الأرض ينطق بحقيقة، ورجل محب له في

مغربها، لكان له نصيب من ذلك على حسب قسمته وتهذيب محبته.

وقال رضي الله عنه: كل عمل موعود بجزائه آجلا، وقد يكون له ألطاف عاجلا، والتذكرة

جزاؤها عاجلا مع ما لها من الآثار آجلا، قال الله تعالى : (وذكر فإن الذكرى تنفع

المؤمنين).

وقال رضي الله عنه : عزت معرفة العارفين أن تكون هذه الدار لأربابها مظهرا

108

وقال رضي الله عنه: لأن تلقى الله تعالى وقلبك مستنير، خير من أن تلقى الله تعالى وعملك

كثير.

وقال رضي الله عنه: لسان الحس أعجمي، ولسان القلب عربي، فمهما أوقع لك بعجمة