وإذا كانوا بخصوصياتهم فطيور في هواء، فهم إذا كانوا بوصف نفوسهم فغرقى في

بحار الدنيا، وإذا كانوا بوصف أرواحهم فهم جوالون في أفق العالم الأعلى

إذا كنا به تهنا دلالا %

على كل الموالي والعبيد

ولكنا إذا عدنا إلينا %

عطل ذلنا ذل اليهود

واذا سكرت فإنني %

رب الخورنق والسدير

وإذا صحوت فإنني %

رب الشويهة والبعير

وقال رضي الله عنه: كل ما كان شبها بالعالم الأعلى أو قويت أصالته منه، كان أقل مكثا في

الدنيا على قدر شبهه أو أصالته منه، أو بعده عنها.

وقال رضي الله عنه : كل ما كان فوق إدراك العقل ربما يمشى فيه بأحد الأمرين : إمأ

بالنور ، أو بالاعتقاد.

وقال رضي الله عنه : كلما قلت الحيلة من المخلوقات ، كثر من الخالق تبارك وتعالى التوفيق

والإعانات.

وقال رضي الله عنه: أصل حجاب بني آدم وقوفهم مع الظلال، مع الغيبة عن شهود

حقائقها، والعلم له ظل وحقيقة، فحجب كثير منهم عن شهود

مع ظلاله.

وقال رضي الله عنهع : الشاكر في حال شكره لسان ينطق عن ربه ، جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم:

فإن الله عز وجل يقول على لسان عبده: سمع الله لمن حمده.

100

قال رضي الله عنه: فاقة الأستاذ لما فاقه أشد من فاقة المريد إلى أستاذه.

وقال رضي الله عنه : ميراث الأنوار إلى قلوب المريدين : صدق المحبة.

وقال رضي الله عنه : وجود العارف في الدنيا لغيره، ووجود الخلق في الدنيا لأنفسهم.

وقال رضي الله عنه : كلما وجه العبد قلبه إلى الله انجمع، وكلما وجه قلبه إلى الخلق تفرق.

وقال رضي الله عنه: نعيم العبد وحياته هو بقاء ذاته، فكل سبب فرقه فقد أفناه، وكل

سبب جمعه فقد أثبته وأحياه.

رقال رضي الله عنه: الجنة مجسدة لأرواح الحقائق، وباب لحضراتها .

وقال رضي الله عنه : إنما فر العباد من العباد، لأنهم وجدوا منهم نتن جيفة الدنيا لظواهر

بشرياتهم ، وإنما أقبل العارفون عليهم ، لأنهم وجدوا طيب ريح الأرواح لباطن

خصوصوياتهم.

وقال رضي الله عنهم: الكرم يكسو، والعز يسلب، والكون بين كسوة وسلب.

وقال رضي الله عنه : كما تحب أن تراني وحدك أحب أن أراك وحدي، وإن الله ليغار

على وليه أن يعرفه غيره.

وقال رضي الله عنه : لا يعرف الولي حتى يعرف الله تعالى لأنه عنده، ولا يعرف إلا بعد

معرفته، ولأنه لو عرف قبل معرفة الله لكان حجابا عن الله.

101

وقال رضي الله عنه : الطريق الحقيقي للخلق في الدنيا الوصول إلى الله، والباب المفتوح لهم

فيها: معرفة الله، والسبب المتمسك في ذلك : العلم بالله ليس إلا شيئان وهما: الوحي

للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والعلم الإلهامي للأولياء.

وقال رضي الله عنه : الكشف الأعلى إذا نزل في أول مراتب تدليه، وتبدى بأوضح مظاهر

تجليه على أول بشر من أول مباشرته ، فذلك هو العلم الأصلي والنور الكل ، وهو

للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإذا نزل رتبة عن ذلك وكان مأخوذا من هنالك،

فذلك العلم الإلهامي والنور الفتحي ، وهو لأكابر الصديقين والأولياء المقربين

وقال رضي الله عنه : الأعين في مناظرتها أربع:

عين صحيحة الذات قوية النظر ، وهي عيون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،

وعين صحيحة الذات ضعيفة النظر: وهي عيون الأولياء ، وعين موجودة الذات

محجوبة النظر : وهي عيون المؤمنين الغافلين ، وعين عمياء : وهي عيون الكافرين

الجاهلين.

وقال رضي الله عنه : منذ حصر الآدميون في قراب البشريات، وسجنوا في سجون المظاهر

الحسيات ، لم يأتهم نقش العالم الغيبي ، ولا شيء من شعاع أنوار المحل الملكوتي ، ولا

102

علم حقيقي جديد، ولا فتح يؤذن لهم بنور مزيد، إلا على أيدي الأنبياء والمرسلين، ثم

بوساتطهم من الأولياء والصديقين والعلماء العارفين.

وليس معهم - سوى ذلك - إلا ما أوتوه في أوائل فطرتهم، وما نالوه - زادا -

في مدة أمد سفرهم، مما هو حاصل بحقيقة جملتهم عند زوال مانعهم، ثم يستخرج