من جمالها.
وقال رضي الله عنه:إذا لاح الأعلى فتوجه إليه عشقا، وإذا لاح الأدنى فسر إليه صدقا.
وقال رضي الله عنه : نور الحضرات سابق على نور الجنات ، ما برزت الجنات إلا بعد
الحضرات.
وقال رضي الله عنه : ما يظهر جوهر الإيمان إلا وجود الامتحان.
96
وقال رضي الله عنه: نيل الشهوات عذاب معجل مستور.
وقال رضي الله عنه : الحقائق كلما علت مدت - بوصفها - خفاء في ظهور ، وظهورا في
خفاء ومددها قوله - بالواو - : ( هو الأول والآخر).
وقال رضي الله عنه: ما ورد وارد عال وله تهيئة قط.
وقال رضي الله عنه: العارفون بسطوا أيديهم بالتقبيل، لأنهم ظهروا بالله تعالى لا بأنفسهم.
والعباد قبضوا أيديهم عن ذلك، لأنهم بأوصاف أنفسهم ظاهرون، وبعوالم حسهم
شاهدون، فهؤلاء قبضوا أيديهم لأنهم استحيوا من الله، وهؤلاء بسطوا أيديهم لأنهم
غابوا عن شهود أنفسهم لظهور عظمة [الله].
وقال رضي الله عنه: الواجدون قسمان: واجد محقق، وواجد غير محقق.
والمحققون الواجدون قسمان : مأذون له في الدلالة والإفصاح، وغير مأذون له في
الدلالة والإفصاح
97
وقال رضي الله عنه : [رب]) منعة كان فيها لطف وبركة، لأن فيها بساطا لعطاء لا
ينقطع، وفضل لا ينحصر، وإطلاق في عوالم البقاء الفسيح الأعلى.
وقال رضي الله عنه: إذا مرت بك سحابة [حقيقة] غيبية فقف تحتها، فهي إما أن تظلك
وإما أن تبلك.
وقال رضي الله عنه: إذا رأيت الرجل ينقل قدمه حيث لا يقوده هواه، فذاك دليل على
حريته.
وقال رضي الله عنه: الثبوت على حسن القصد تحقيق لحصول المقصود.
وقال رضي الله عنه : من دليل صحة حال المؤمن : [شوقه] لما ليس فيه هوى نفسه،
وخوفه ورجاؤه فيما ليس من ملائم نفسه، ومنافرتها.
وقال رضي الله عنه: من عصر لك من ماء ظاهر [بشريته] لتشربه، فإياك أن تشرب منه،
فإنه يجرك لاتباع الهوى وركوب الضلال، ومن عصر لك من ماء خصوصيته، فاشرب
هنيئا، فإنه الشراب النافع العذب الزلال.
وقال رضي الله عنه: كل كلام كنت مختارا في قبوله ودفعه، فنفعه عندك قليل، وكل كلام
قهرك على قبوله ، فذاك الذي يدفع بك إلى الأمر الحسن الجميل.
وقال رضي الله عنه: اخزن ولا تحزن احزن فإن الحزن ينفعك، ولا تحزن فإن الله معك.
98
وقال رضي الله عنه : فرق بين المريد والعابد، فالمريد سيره باطنه وظاهره تبع، والعابد سيره
ظاهره وباطنه تبع، والعابد يؤقت أوراده، والمريد يؤقت وارداته، فما وقع للعابد خيره
بباطنه، وما وقع للمريد خيره بظاهره.
وقال رضي الله عنه: ما علموا حتى يعصوا، إنما علموا حتى يرحموا، وما علموا ليتحصنوا
بعلمهم من الأقدار، إنما علموا ليفروا إلى الله تعالى عند ورودها باللجاء والافتقار.
وقال رضي الله عنه : قوله تعالى: (وإذا جاءك) كأنه يقول: لا تنظروا إلى ظاهر
أحوالهم من سعة مال وجاه - بدليل سياق الآية - ولكن انظروا إلى كسوة الإيمان،
فمن جاء بها فهو أهل لوجود سوابق الإحسان، وكأنه يقول: من جاءك بأمارة الإيمان
فأعطه من ذخائر العرفان.
قال رضي الله عنه : قدس الله الأسرار المجردة والعلوم العلية عن أن تمكث زمنا ما في الزمن
الفاني، فإذا لاحت الغيوب للأسرار وتنزلت العلوم إليها، فلا مكث لأحدهما فيما
وصل إليه بعد حصول الفوائد في ذلك، ورجع كل إلى محله.
وقال رضي الله عنه : المشهد العلوي يمكن إدراكه مع بقاء وجود الشاهد، والمشهد الغيبي
إنما يدرك مع فناء الشاهد، فإن كان المدرك الغيبي من أصول الشاهد ومن كليات
جزئياته، فهو الذي يفنى وجوده عند شهوده، وإن كان أجنبيا عن ذلك فلا طريق له إلى
شهوده غيبا، بل يمكن أن يشهده علما أو مثالا، وما شهد من الغيبيات من غير فناء
شاهدها فذاك بطريق المثل والأشكال.
99
وقال رضي الله عنه : أحوال أهل المعرفة غريبة جدا، إذا كانوا مع بشرياتهم فحيتان في ماء،