أصل ذاته إلا بركوبه مكروهاتها.
وقال رضي الله عنه : كل ما كان من الموجودات بعيدا عن شهود الاختيار في أفعاله ، طال
بقاؤه كالسماء والأرض والجبال والبحار، وما كان قريبا من شهود اختياره، قصر بقاء
وجوده كالحيوان والآدمي.
وقال رضي الله عنه : لما كان المؤمن في الدنيا نسب الفعل لله وحده في أفعاله ، ولم ينسب
فعلا لغيره نفعه ذلك في الدار الآخرة، فلم يسلط كونا يغلب عليه.
ولما كان الكافر المشرك بالله تعالى ينسب [الفعل] لغير الله تعالى [بأن] ادعى
إلهية غيره ، سلط عليه ما يغلب عليه من أليم العذاب وسوء العقاب، جزاء لشركه به.
93
ولما كان المؤمن العاصي أشرك بحسه ووحد بقلبه ، سلط الغير بالتعذيب عليه
بحسب ذلك، ما لم ينله شفاعة أو رحمة.
وقال رضي الله عنه : لما كان اللؤمن في الدنيا جعل التأثير لقدرة الله تعالى وحده، جعله الله
تعالى في الآخرة مؤثرا في الأشياء وليست هي مؤثرة فيه .
ولما كان الكافر ينسب التأثير لغير الله، ولاه ما تولى ، وأصلاه جهنم وساءت
مصيرا.
وقال رضي الله عنه: العباد ثلاثة: عبد لم يشهد ذنبه، فهو بعيد، وعبد اعترف بذنبه، فهو
سعيد، وعبد لم يشهد وجوده، فهو شهيد.
وقال رضي الله عنه : الظلال شفت فوصفت، والحقائق هاجت فأشرقت، والقلوب
زاحمت فنظرت.
وقال رضي الله عنه: سوابق العناية قبل نواطق الهداية.
وقال رضي الله عنه: الدنيا، أنت غير قار فيها، والآخرة لم تصل بعد إليها، ولم يبق إلا
رجوعك للقريب المجيب (وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب).
وقال رضي الله عنه: ما أكرم الله عبدا بمثل نور أهبطه على قلبه.
94
وقال رضي الله عنه : إذا تكلم العارف كلمة غاب فيها وجود المستمع، لأن الكلام ذكر
السمع أنثى، و( الرجال قوامون على النساء).
وقال رضي الله عنه: لو تنفس العارف في بلد ثبت إيمان كل عبد فيه.
وقال رضي الله عنه : متى اهتدى القلب لسبيل السداد ، وصل بجد المراد الوداد.
وقال رضي الله عنه: أمام كل وصول عارض شهواني غيبي.
وقال رضي الله عنه: كل عارف لا يميت وجوده أمام مريده، لا يصل مريده إلى الله.
وقال رضي الله عنه : ما يصل إلى حضرات الأنوار إلا الخالص من الأسرار.
وقال رضي الله عنه: المراد: أن تتطهر ذاتك من غفلاتك ونجاسات شهواتك.
وقال رضي الله عنه : إذا انخفض السر المحجوب إلى السر النافذ، أفاض عليه أبدا.
وقال رضي الله عنه : ما نظر مريد لعارف بعين توقير ووداد، إلا كان سالكا لسبيل حق
ورشاد.
وقال رضي الله عنه : لو خير عارف بين أن يأتي إلى الله بوفاء نفسه أو فاقة نفسه، لاختار أن
يأتي بفاقة نفسه، فلأن يأتي إلى الله بعوازها خير من أن يأتي بوصف من أوصافها.
وقال رضي الله عنه: ما يباح التوحيد بالفهم إلا في محل التكليف خاصة.
95
وقال رضي الله عنه: من وحد بالفهم في مواطن لم يصل إليها تزل قدمه، وإنما يباح ذلك
لمأذون له ، أو لمن هو تحت إشارة عارف.
وقال رضي الله عنه : الواردات الربانية لا تصل إلى الفهوم، وما وصل إلى الفهم فمن
رشاش مائها، ومن شعاع ضياتها.
وقال رضي الله عنه: لا يلوح لك نور حقيقة الإيمان حتى تخرج عن عادة الأكوان.
وقال رضي الله عنه : إذا ورد العلم الحقيقي على القلب ذهبت الأمثال والصور.
وقال رضي الله عنه : المثالات الطلبية لأخذ الحقائق الأصلية.
وقال رضي الله عنه: إنما خلق فيك ما خلق لتعرف به الأكوان لا المكون، ولا تعرف المكون
إلا به.
وقال رضي الله عنه : مواد الحكمة منطوية في القوة الإنسانية ، وإنما يفضل الحكيم على غيره
باستخراجها من قوته إلى فعله.
وقال رضي الله عنه : الآدمي لا تقع عليه الإشارة، لأن نسبته تاهت في أنوار الفناء.
وقال لل: متى كان لك في الوصول نية، فلا تبق منك بقية.
وقال رضي الله عنه: ابن آدم ذو وجودات مطوية، تبصر في خلالها، فعسى يلوح لك شيء