وغربة حالك فيها ما أطلعناك على شيء من ذلك، فأعط الأمر حقه، ولا تتعد طوره:

تزيدين كيما تجمعيني وخالدا % وهل يجمع السيفان - ويحك- في غمد

وقال رضي الله عنه: لو صفت القلوب والأسرار لشاعدت الجنة والنار .

78

وقال رضي الله عنه: كليما ازداد عيد بالحضور، ازداد الوقت به نور

وقال رضي الله عنه : أخذت النار أقواما ، لأنهم كانوا بالله تعالى مشركين ، ولم يكونوا

عارفين، فأخذت النار منهم محل الشرك، إن كان كلا فكل، وإن كان جزءا فجزء، ولو

علموا أن لهم ربا وكانوا بذلك مقربين ، لكانوا في زمرة الناجين وكانوا للمغفرة

واصلين وبها فائزين، وإنما نالت نيلا النار ممن كان من المصرين، لأنهم كانوا على خفي

الشرك مشتملين، فلما [تطهروا] من خفي الشرك والأوزار ، رجع بهم إلى دار الأنوار

وقرار الأخيار، جاء في الحديث: علم عبدي أن له ربا وقيل بآخره: قد غفرت لعبدي

فليعمل ما شاء.

وقال رضي الله عنه: النار من أثر ثوب عزة، تأخذ محل الشرك من العباد.

وقال رضي الله عنه: لست إلى شيء أحوج منك إلى نور يهديك، وعلم يردك عن غيك

وتماديك.

وقال رضي الله عنه : حقيقة السر: ما لا يظهر أبدا

79

وقال رضي الله عنه : العوالم ثلاثة : عالم الشهادة، وعالم الملكوت، وعالم الحقائق . وكل منها

مشتمل على غيوب مكنونة، وعلوم مصونة، وكنوز مخزونة، لا تقال إلا لأربابها، ولا

تعلم إلا من طريق أسبابها، ولا تؤتى بيوتها العلية القدسية إلا من أبوابها، ظواهر ما

فيها أجساد لأرواح معانيها، لا تباع إلا بسماسرة الأنوار، ولا تباح إلا بفتاوى علماء

الأسرار، ولا تجلى عليك عرائس جمالها إلا بجلاء سفراء حبها، ولا يأتيك دور كأسها

إلا على يد ساقيها . كما قيل:

ورأيت أسباب المنى مقطوعة % من دونها بالناس من أسبابها

إلا لمن أعطى الصبابة حقها % وأتى بيوت الحي من أبوابها

فالمطلع على أسرار الكون الشهادي حكيم ، والواصل لإدراك حقائق الملكوت

عالم رباني، وصاحب أسرار عالم الأنوار عارف محقق، وقد يختص نوع بنوع أو نوعين

وقد يعطى ذلك كله لمن شاء الله: ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم)

وقال رضي الله عنه: قضاء الله بسابق قدرته ولطيف حكمته ألا يظهر باطن لب إلا بعد

إزعاج ظاهر قشرته و[كلما] لطف اللب وخفي، اشتد إزعاج ظاهر قشره وقوي،

كذلك النوع الإنساني : لا يظهر لب حقيقته إلا بإزعاج ظاهر طينته، وعلى حسب علو

80

مقامه، وشرف ما في وعائه، على حسب إزعاج ظاهره وشدة بلائه، ولهذا قلب في

الأطوار، ليظهر ما فيه من كنوز الأسرار ولطائف الأنوار، قال الله تعالى: ( ولنبلونك

حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم).

وقال رضي الله عنه: العلم بماهية الشيء غير إدراكه، فقد يعلم الشيء ولا يدرك، وقد يدرك

ولا يعلم، ولا يتلازمان أيضا كالعالم بحقيقة الدواء وتركيب أجزائه، ليس ذلك هو

عين استعماله ووجود أثره.

وكذلك : المستعمل للدواء الواجد لأثره ليس هو نفس علمه به، إذ قد يستعمله

غير عالم به، ولا يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر، وليس أحدهما عين الآخر، ولا

لازمه.

كذلك : العالم بحكم الصلاة والحج وأنواع العبادات وبماهياتها ، لا يلزم منه إتيان

ذواتها، ولا نيل مثوباتها

وكذلك : العلم بحكم المحبة والرضا والخوف والشكر وأنواع المعاملات القلبية

لا يلزم من ذكر وصفها وجود الاتصاف بها، لكن متى وجدت من المتصف بها كان

أنفع لسامعها وأنجح في قلب قائلها.

والعالم بها غير المتصف بحقائقها . إن كان بحسن نية ، وصدق طوية ، وقصد

صحيح، حصل النفع بها أيضا، لكن مع اجتهاد قائلها، وبذل وسع المستمع لها.

81

والمتصف بها نفعه أعظم وأعلى، وبيانه أصدق وأجلى، وهو يغني به الآخد عنه

عن كثير اجتهاده، ويوصله إلى كثير منها بصدق مراده.

وإن كان العالم بذلك غير المتصف ، قصده مدخولا ، وسر علمه في ذلك