وقال رضي اللع عنه: خفيت الأرواح في الأشباح لظهور الأشباح في هذه الدار ، فوقع

الاعتناء بالظواهر، فشغل العبد بشهود ظاهره عن مراعاة القلوب والسرائر.

فالموفق السعيد: من زاحم لروحه فأظهرها، وجاهد في إصلاح [حقيقته]

69

فخلصها وحررها.

والمخذول البعيد : من بخسها حقها ، وعن اللحوق بالدرجات العلى أوقفها

وأخرها (قد أفلح من زكاها وقد من خاب من دساها ).

وقال رضي الله عنه: ليس الشأن من غرب عليك بتستير أمر [بشريته)، إنما الشأن من

أظهر أمرها وأوصافها ، ثم أبدى لك آثار التخصيص عليها من مكنوناتها بإبداء الحق

تبارك وتعالى ذخائر الغيوب، وفي ذلك إشارة لفهم قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم

يوحى إلي ) .

وقال رضي الله عنه: العارف لا يبقى مع غير الله تعالى بحال [ولا يقف مع ما بدا له من

حق] - ومن وقف مع ما بدا له من الله تعالى إليه حجب بذلك.

وقال رضي الله عنه : رب شارب دواء نافع وهو في صورة الماء، ظن أنه ماء فشربه بالعادة،

فكان في ذلك شفاؤه من جميع أمراضه واعتدال صحة جسده، كذلك ربما عثر على الولي

الموصل للى حضرة الله تعالى - من [هو] من جنس عموم البشر، فينفعه تعالى

70

بواسطته فكان سبب وصوله إلى حضرة الله تعالى، وهو عن ذلك غافل ، حتى

يصافح صرائح الأنوار، فيعلم - إذ ذاك - ما من به عليه، ويعترف بحقوق من كان هو

الموصل له إليه.

وقال رضي الله عنه : كنز المتسببين في أسبابهم الرجوع بقلوبهم فيها إلى حسن تدبير الله تعالى

وسابق إرادته.

وقال رضي الله عنه : في الآدمي صنعة منيعة تثبت لأنوار التجليات، لأن طينته عجنت من

أصل أصيل، فلذلك عند سلطان التجلي يتدكدك الجبل ويثبت البشر : (فلما تجلى ربه

للجبل جعله دكا ) ، ( لو أنزلنا هنذا القرآن على جبل لرأيته

خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون).

وقال رضي الله عنه: الألسنة ثلاثة: لسان نقل عن لسان، ولسان نقل عن قلب، ولسان

نقل عن غيب. والناقل عن لسان حاك، والناقل عن قلب عالم، والتاقل عن غيب

عارف، فلسان اللسان هو عن هوى، ولسان القلب داع إلى هدى، ولسان الغيب يسير

إلى عالم المحق والفناء ، وانطواء الفرع الأدنى في الأصل الأعلى.

وقال رضي الله عنه: مهر العلوم حسن الفهوم، ومهر الحقائق الفناء تحت قهر سلطانها.

وقال رضي الله عنه : إن فاتك لزوم الحسن، فلا يفوتنك لزوم الحزن.

وقال رضي الله عنه: وجود العارف الظاهر الحسي ، ونفسه المجعولة لأمر الحياة الدنيا

وسياسة معيشتها ، وعقله الطبيعي الكائن لتسكين النفس وتسليكها مسالك الاعتدال

71

في اقتضاء مطالبها - كل ذلك تلميذ تحت نور معرفته ، ومريد تحت يد أستاذ روحه

وحقيقته، تأخذ عنه مع جملة الآخذين، وتستفيد منه مع جملة المستفيدين، ويربى عنه

كما يربى غيره من المريدين، ويؤمن بخصوصيته كما يؤمن بها من شاء الله من المؤمنين

وهو معزول عن معرفة حقائق علومه الربانية ومقاماته العلوية ، لأن ذلك كله

من الأسرار الغيبية والعلوم المكنونة الحقيقية ، التي لا تطلع عوالم المظاهر - منها - إلا

على ظواهر آثارها ، ولا تشهد وجودات الظلال إلا أشعة أنوارها.

وقال رضي الله عنه : أهل التحقيق والعنايات وعلي الدرجات ، يحتسبون في السراء كما

يحتسبون في الضراء ، لأنها عندهم من المصيبات ، لأن النعم مع الحجاب نوع من أنواع

العذاب، كما قال بعضهم.

اللهم إني أحتسب عندك حياتي، وما اشتملت عليه حياتي، لأنها من بعض

ضرائي ومصيباتي، وأحتسب عندك مماتي، وما قطعني عنه مماتي من ذكري إياك

بتوفيقك، وما كان ممكنا أن تمن علي به من طاعتي وجميع قرباتي.

وقال رضي الله عنه : إن لم يسمعك الغيب فأسمعه، إن لم يسمعك بالتجليات والأنوار

فأسمعه أنت بالطاعات والأذكار.

وقال رضي الله عنه: من تحدث له يقظات في وقت فذاك دليل على أن له غفلات، وأهل