صلى الله عليه وسلم

فخطر إذ ذاك تأديبا للنفس ، ورفعا لهمتها بأداء الهمة العليا ، والمطلب الأسنى ،

والمسلك الأرقى ، ان أراني سلوك المحجة البيضاء ، والوصول إلى ذروة أهل التقى،

والاقتداء بأهل الرتبة الأولى ، فإياك أن تجعل دينك وإيمانك عن نتائج العقول

والأفكار، ولا مستندا إلى أدلة النظار ، بل عرج إلى المحل والمنزل الأعز الأحمى

واجعل ذلك من عين مدد ذكر من الملك الواحد القهار ، المدبر الفاعل المختار

ومن بركات الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الأمداد والأنوار، واسأل الله تعالى أن يمن عليك

بمدد من عنده يغنيك به عن كل شيء سواه، ويهديك بنوره اليه حتي لا تشهد في ذلك

إلا إياه، وقل:

رب أعوذ من أن يكون إيماني بك وبما أنزلت وبما أرسلت مستفادا من فكرة

مشوبة بالأوصاف النفسية، أو مستندا إلى عقل ممزوج بأشباح الطينة البشرية، بل من

نورك المبين، ومددك الأعلى، ومن هدايتك بإشارتك، ومن نور نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم،

وزدني نورا وعلما، فإنك أنت الله الملك القدير الفعال لما يشاء.

60

وقال رضي الله عنه : إن أردت الوصول إلى نور الولي فاطلب الله تعالى، فهناك تجده، لأنهم

ودائع غيبه، وخبايا حضراته.

وقال رضي الله عنه : الدنيا حبة ، الآخرة شجرتها ، ونقطة الآخرة دائرتها ، ما هاهنا هنالك

في أحوالها وأعمالها وحقائقها ، فتأمل العلم الكبير ، وتيقظ لفهم الأمر الخطير (ولدار

الآخرة خيرللذين اتقوا أفلا تعقلون).

وقال رضي الله عنه: ما دون الفناء الأكبر من علم وعمل وحال ومقام، مشروط في تحقق

وجوده وتيقن شهوده ، وجود جزء ما من البشرية ، وبقاء أثر ما من عالم النفس

الإنسانية، إذ بسوادها تتصور أشكال سطوره، وببقاء شيء من ظلامها يتحقق شهود

نوره، لكن بمقدار موزون، يدرك شيئا من ذلك - إذا شاء الله تعالى - أرباب الكشف

المحققون، فإن زاد على قدر الاعتدال من ذلك تكدر صفاء شرابه، وإن نقص عن ذلك

اضطرب السالك فيه وربما تعذر من الغيب فتح بابه

فإذن : لا تطلب من العلوم والأعمال والمقامات والأحوال خلوصها من كل

الشوائب البشرية، لئلا تكلف شططا، وتظن وجود ما لا يمكن وجوده سهوا وغلطا

بل من بين فرث الماء والطين ، ودم ذلك الأمر الخفي عن إدراك المدركين ، يخرج (لبنا

خالصا سائغا للشاربين).

وقال رضي الله عنه: لا يهولنك كثرة عدد الفجار وقلة عدد الأخيار، فإن أولئك - وإن كثر

عددهم - فأمرهم صغير حقير، وهؤلاء - وإن قل عددهم - فأمرهم واسع كبير،

والناس ألف منهم كواحد، وواحد كالألف ، إذ إن عناية أولئك بكثرة ظلال

61

ظواهرهم ، ومعانيهم الزائلة الدنيئة التي هي غير حقيقية ، ككثيرات ، العالم الفاني من

نبات وخشاش وحشرات ونحو ذلك

نبات قوالب خالية من المعانى العلية النورانية ، سكانها بوم النفوس الخسيسة

الأرضية ، ومعالم عمارها : رذائل المعاني الحيوانية وصفات الأشكال الشيطانية ، كثيرهم

قليل، وعزيزهم بالحقيقة ذليل، أولئك ( كالأنعام بل هم أضل سبيلا أولئك هم

الغافلون).

وهؤلاء الأخيار قل عدد ظواهرهم، وكثر مدد سرائرهم، يوزن الرجل منهم

بعدد كثير من جنسه الأبرار ، فما ظنك بأولئك الذين لا وزن لهم بالنسبة إلى سعة

أنوارهم?! وما قدر أولئك الذين لا قدر لهم مع عظيم مقداره؟ !

يضيق الكون الفاني - الذي أولئك جزء حقير من جملة أقطاره - عن سعة

أنوارهم، ويتلاشى العالم الدنيوي - بما فيه - عند ظهور أشعة شعاع أسرارهم.

وإذا كان نور تسبيحة من أحدهم تملأ ما بين السماء والأرض، فما ظنك بقلب

انبسط عنه نورها، وأفق سر كان منه طلوعها وظهوره جاء في الحديث : سبحان

الله والحمد لله تملأ - أو تملآن - ما بين السماء والأرض.

62

وقال رضي الله عنه: كلما جدد العبد المؤمن بالصدق حقيقة الإيمان، اقتضى تجديده ذلك

فناء عوالم الأكوان.