وأنه أجازه العلامة شيخ المغرب أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمى جميع ما يجوز له وعنه روايته.

وأخبرنى أنه فرا رواية أبى عمرو فقط على الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد القافرى - بالقاف ثم الفاء ثم مهملة والشيخ شمس الدين محمد بن محمد السلاوى عن الوادى أشى قلت . وخدم العلم الخدمة الزائدة ، ودأب الدأب البليغ ، وعلق التعاليق والقوائد ، وصنف فى أنواع العلوم جواهر الفرائد . لازم الجد والاجتهاد شابا إلى أن شهد له بالتقدم المشايخ ، وتبت لما تلقى عليه من المسائل أو صال بسبب بحته ، فقيل ، هذا الطود الشامخ، محمود القدم في ميدان المنقول إن فخصت عنه ، وقد سبق فيه الأقران فراسخ ، وممدوح معقود اليد في المعقود، فما له إن بحثت معه وقد أطلق لسانه به من ناسح: وكتب الخط المنسوب ، ثم حصل لعينيه ضرر فى حدود سنة خمس وثلاثين فكان لا يبصر إلا قليلا: ونظم المنظومات المتباينة ، من تصانيفه : الجوهرة التمينة فى مذهب عالم المدينة ، نظما في بخر الرجز فى نحو الستمائة بيت ، وأرجوزة أخرى محتوية على العبادات في نحو خمسين بيتا ونظم فى الفرائض [ أراجيز] أحسنها تحفة الرايض [مائة واثنان وسبعين بيتا وشرحها في مجلد ، وبهجة الفرائض ] تسعين بيتا وشرحها في نحوالاربع كراريس ، ونظم فى العربية قضيدة على نحو الشاطبية فى مائة بيت غرببة في فنها سماها بعض أصحابه العمرية ، وأرجوزة ضمنها ما فى التلخيص مع الزيادة عليه فى مائتى بيت ونيف وعشرين ، ونظم فى العربية أراجيز كثيرة وأفرد أصول قراءة أبى عمرو في بحر الشاطبية ورويها قال : وبلغنى أنها شرحت بتونس وهوكثير النظم ، وربما وقع له البيت المكسور فيخبر به ، فينكر أن يكون مكسورا ولا يرجع كقوله في قصيدة يمدح النبى، وبقوله فيها له: وأنطق الله الذراع بسمه كذا الشاة والجمل الذى جاء ينحر شرفتم على الأمم الذين تقدمت ونلتم به فخرا به الفخر يفخر وأراجيزه غالبها من الكامل ، وهو وإن كان يجوز وينصرف النظم إلى الكامل لكن لم أر من سبقه إلى تشطير الكامل كما يشطر الرجز فى المنظومات العلمية ، وذلك كقوله فى منظومته التى أولها الحمد لله القدير الوارتث . . ومشى منها إلى أن قال: وسبق بيت فيه إبهام حصل فالوارتون [هم] الرجال لا خطل وفسر الفاتحة ، ومن أوائل سنورة النبأ إلى أخر القرآن في مجلد سماه له بعض الأصحاب : سراج الإغراب فى التفسير والمعانى الأغراب ، شحنه فوائد وأجاد فيه ، من محاسنه قوله ما معناه : إنما شرع للعبد أن يقول في الصلاة في محل الترقق والتخضع إياك نعبد - بالنون - ليخبر عن عبادته وعبادة غيره في نون الجمع فيكون ذلك وسيلة إلى القبول ، فإن الإنسان إذا باع أخر جمعا من العبيد فليس له أن يقبل عقد البيع في بعضهم دون بعض، بل إما أن يقبل الجميع أو يرد الجميع قال : وإذا كان قبول البعض ورد البأقى لا يليق في أفعال العباد مع بعظهم بعضا فكيف بكرم الله جل جلاله ، والجميع أبعد في عظيم مواهبه وجزيل نعمه فتعين قبول الجميع ومن ذلك في الصفات التى لا يليق نسبة معانيها إلى الله تعالى كالغضب مثلا فإنهم قالوا: هو دم مغلى فى القلب فلا يوصف الله تعالى بهذا قال : ما كان مثل هذه الصفة فإنه طرفين ، فابتداؤه غليان الدم فى القلب ، وأخره أراد الانتقام من المغضوب عليه ، وهو لائق بجلال الله تعالى . والرحمة رقة القلب وعطفه ولا يليق نسبة ذلك إلى الله تعالى ، فانظر إلى طرفها الأخير تجده . والإنسان للمحبوب ، فيليق نسبته إلى البارى عز وعلا وشرح منظومة ابن الشحنة فى المعانى والبيان في مجلد لقيت الشيخ سراج الذين يوم الأربعاء حادى عشرى رمضان سنة 838ه، فرأيته إنسانا جيدا ، عنده مروءة وعقل معيشى ، وأدب وكيس . وهو ضابط متقن ثقة متيقظ ، أملانى أولا جل هذه الترجمة أو كلها فلما أحضر الإجازات وجدت غالب ذلك بحروفه ، وإجازتها بأشياء تلوتها فظهر بها أمانته ودينه وتثبيته . وأخبرت أنه رأى دنيا عظيمة ودائرة واسعة ثم نزل به الحال .