وانصرف فقلت لقاضى القضاة كأنكم اتهمتموه بها فقال : لا أشك أنه سرقها ثم تطلبت أنا ذلك فوجدت القصيدة بتمامها للشيخ علاء الدين الماردينى ، مدح بها قاضى القضاة نجم الدين عمر بن حجر بعد عزله من كتابه السر وأسقط منها أبيائا وعرفها ، قوله فى المخلص ،.

والروض قد عطر الدنيا كأن له من عرف نجم العلا الذين نفحات عوض منه قوله : من عرف فصل شهاب الدين نفحات .

وقال الماردينى .، رشيد أمين السنر فأعجم الدواليبى السنين وزادها عينا فصارت الشرع وقال الماردينى : كم طب في الملك فقال هوز الناس عوض الملك وعدل عن الضمير المفرد فى قوله غيره بتركه قال الماردينى : هذا أبو حفض فحص عن مناقبه ترى الرياسات . فقال الدواليبي : هذا إمام الدنا فانظر مناقبه والباقى سواء فانظر ما أقبح قوله : الدنا وما أسمجه ولو قال الورى ، لكان . . وومن أعظم ما يدل على سرقته ما . . . .

وسقط الاعتبار بقوله ، ودل ذلك على جراة على الافتراء بالعلم . . بأن ممدوحه .

وليس النقاد لا سيما فى الشعر . [ مات فى سنة اثنتين وستين وثمانمائة بدمشق ] - 372 - على بن عثمان بن عمر بن صالح ، علاء الدين بن الصيرفى الدمشقى الشافعى الإمام العالم الكبير الخير الحفظة ولد سنة ثمان وسبعين وسبعمائة [ ومات فى شهر رمضان سنة أربع وأربعين وثمانمائة بدمشق ، وبلغتنا وفاته بالقاهرة في نصف شوال من السنة وكانت جنازته حافلة] -373- على بن عبد الوهاب بن عبد القاهر بن عبد العزيز بن عبد القادربن عبد العزيز بن مخلوف بن غالى الشيخ نور الدين ابن تاج الدين بن مخلص الذين أبن عز الدين النطوبسى - بالنون تم المهملة المضمومة وبعد الواو موحدة وقبل ياء النسب مهملة نسبة إلى قرية من صواحى القاهرة خطيبها هو وأبوه وجده وجد أبيه .

ولد بعد سنة تمانين وسبعمائة اجتمعت به فى خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة في شوال سنة سبع وثلاتين وثمانمائة ، فرأيته إنسانا جيدا فاضلا ظاهر عليه سيماء الخير والصلاح ، يحفظ جانبا من الأشعار حكى لى يوم الثلاثاء سابع ذى القعدة من السنة ، قال : زرنا ضريح الشيخ يوسف العجمى الكورانى بالقرافة يوم خميس من سنة ست وثلاثين وثمانمائة وكان قد أخذ على العهد ولده تاج الدين ، فجدده حفيده محبى الدين محمد بن تاج الدين محمد بن سيدى يوسف ، فأنشدنى فى ذلك لنفسي ولما جلسنا فى الخميس جماعة بجانب قبر العوت يوسف مرشدى ففزنا بما نلناه من هذى نجله وعدنا إلى الأوطان بالرشد نهتدى يا من سلا قلبى بكثرة صده أعطاك دحية حسنه من بعده وحكيت يوسف فى ثتنى قده قسما بمبسمك الشنيت وشهده وينور وجهك والعدار السائل مذ غبت عنى لم أذق طعم الكرى فكفى ببعدك من عيونى ما جرى يا غائبا من لي بفربك مخبرا ما لى رسول في الهوى بين الورى غير النسيم عسى يرد رسائلى أسليت قلبى من جفاك وقاتلى وقتلتنى ظلما حقيفته البلى وأدقتنى طعم القطيعة والقلا إن كان قتلى فى هواك مخللا فاحكم بما تختاره يا قاتلى هذا المخمس من كلام سكرى كررته فحلا بنظم جوهرى قد قاله الحصرى أعني الجوجرى شعر مليح يا له من مخبر ببدائع ونقائس وفضائل وكذلك فى الفنون السبعة والتزم الحروف العطلة أوحد مولى لأمره ولحكمه إله له الألاء والحمد والاسما ومصعد ظه للسماع مكرما وكلمه المولى وعلمه العلما موشح : وحدوا مولى له أمر السما وله الحمد دوام أصعد المحمود طه للسما علمو علم الكلأم دوبيت وحد لالة واحد واحهمده لا رد له وحكمه موعده طه أرسله وللسما أضعده مذ كلمه إلهه أسعده مواليا وحد إله له الألاء والاسما حاكم ودود ودع سعدا ودع أسما أصعد محمد مكرم للسما أسما والله كلمه لما له أسما كان وكان أوحد الله مولى حاكما له أمر السما آلاؤه لا سواها والحمد للعلام أصعد محمد مكرم طه الرسول على السما وكلموا الله حكمه وعلموا الإسلام زبد : وحد إله حاكم وأحد أحد علام أسفى الرسول طه ( ) وعلمو الإسالام وحد حكم حاكم .... حكم أسفى الرسول طه والعلم لو علم وكذلك كان وكان: أبو حنيفة مذهبى وحب بنشو مالكى يا أحمد لنا كن شافع من لحظها الوسنان وكذلك التزم أن يعمل مقطوعا ثم يسبك معناه في زجل من وزنين الأول : على وزن من الكرك جانا الناصر والثاني : كف الظلام أرخى على وجه الليل ومهفهف كالبدر أشرق وجهه ولكم فتنى بالجمال اليوسفى وعليه من حل الملاحة رونق ما ضره لوكان لى خلا وفى [الزجل] الأول نعشق معيشق ما أحلاه بوجه من بذرى أشرق فتان فتنى ذا الأهيف لما رأيتو فى رونق [الزجل] الثاني نعشق معيشق في الملاح ما أحلاه بوجه من بدر المشارق أشرق وفتان فتنى ذا الظريف الأهيف لما رأيتو بالبها فى رونق الشعر شبهت بالاغصان قامة قده ويفرقه الصبح المضىء المسفرا ويوجهه [البدر] المنير إذا أضا ويخده الورد الطرى الأحمرا [الزجل] الأول شبهت قدو بالاغصان وفرقو الصبح إذ أسفر ووجهو البدر الكامل وخدو الورد الأحمر وشعرو الليل العاكر ونكهتو المسك الأذفر والنرجس الغض أحداقوا ومبسمو البرق إذ أبرق وشفت عضا فى خدو فقلت ذى سوسان أزرق [ الزجل] الثاني شبهت قدودا الرتيس بالأغصان وفرقو الصبح المضىء إذ أسفر ووجهو البدر المنير الكامل وخدو الورد الطرى الأحمر وشعرو الليل البهيم العاكر ونكهتو المسك الذكي الأذفر والنرجس الغض الحدق أحداقو ومبسمو البرق المضىء إذ أبرق وشفت عضا فى تورد خدو فقلت ذى لا شك سوسان أزرق الشعر عينى أطار منامكى من لامكى فى الأهيف الصياد حين سباكى نص الشباك بحسنه متعرضا لما عشقت بها صاد كراكى [ الزجل] الأول منامكى يا عين طأير وقد بقيتى فى حرقه وذا المليح أصبح صياد نضب شياكو فى الطرفه واصطاد كراكى وأرماكى وهذا هو أصل العشقه توحى على ما قد رأيتى هذا جزا من كان يعشق وإلا اسمعى قول العارف أى من يعشق لا يقلق [ الزجل] الثاني منامكى يا عين لبعدو طائر وقد بقيتى بالضنا في حرقه وذا المليح أضبح بحسنه صياد نصب شباكو واعترض فى الطرقه اصطادكراكى بالسنهر وارماكى وهذا هو اصل البلا والعشقه توحى على ما قد رأيتى منو هذا جزا من كأن مثالك يعشق وإلا اسمعى قول الأديب العارف أى من يعشق فى الهوى لا يقلق الشعر نارى ودمعى مذ عشقت تكاثرا لو زادت النيران كنا نحترق أو دمعتى فاضت لأغرقت الفلا هذا جزا من فى المحبة تحترق [ الزجل] الأول لكن بعادو عدبنى 1 وقد ضنا قلبى هجرو والبين سلب عقلى منى وكل عاشق لوعذرو وانظر لدمعى والنيران تزيد إذا سمع ذكرو فلو شراره فد طارت على الأنام كانت تحرق ودمعى البحر الجارى لو أحبسو كانت تغرق [ الزجل] الثاني لكن بعادو ذى المليح عذبنى وقد ضنا قلبى لكثرة هجرو والبين سلب عقلى وروحى منى وكل عاشق فى الهوى لو عدرو وانظر لذمعى يا فهيم والنيران تزيد وتكثر كلما أسمع ذكرو فلو شراره من لظاها طارت على الأنام كانت بنارى تحرق ودمعى البحر الدما الجارى لولا أحبسو عنها لكانت تغرق الشعر لما صدفت معدبى في خلوة خلقته فسما بحق القبله جد لى بوصلك با مليح فجاد لى وحظيت فى الورد الغضيض بقبله [الزجل] الأول صد فه صد فئوا إذ نهوا فقلت لو بحياة قدك جد للكشيت وارحم ذلو ولو بقبله في خدك بسك تجنى يا قاسى لاحظ سقى قد صار عبدك أقبل على فبلتو وقلت لو وصلك أوفق أنا أخاف يوم الفرقه كم وفقت بين اثنين أفرق [ الزجل] الثانى صدفه صدفت المعشوق ادى نهواة فقلت لو بحياة تثنى قدك جد للكييت وارحم تخصع ذلو ولو بقبله يا فمر فى خدك بسك تجنى كم جفا يا قاسى لأحظ سفى قد صار بحبك عبدك أقبل على ذى المليح قبلتو وقلت لون وصلك حقيق هو الأوفق أنا أخاف يوم البعاد والفرقه كم بين اثنين كفاف قد أفرق الشعر جنات وجنات الحبيب مرائعىي ورضاب كوتر تغره يتعين ما راعنى إلا بلال خويله فى صبح دياك الجبين يؤذن [الزجل] الأول لثمت من كوتر تغرو وحين شريتو أحيانى وقمت فى جنة وجنات هذا المليح لما جانى رأيت بلال خالو الاسود فوق كرسى الخد القانى في صبح وجهو قام يدن فقلت : ذا لما يزعق كابتي شيه النيران والعاذل الكاشح زئبق [ الزجل] الثاني لثمت كوثر مراشف تغرو وحين شربتو فرقفو أحيانى وقمت فى جنة رياضات وجنات هذا المليح لما بحسنو جانى رأيت بلال خالو النجاشى الأسود فوق كرسى الخد الشريف القانى فى صبح وجهو قام بحسنو يدن فقلت : ذا لما بصوتو يزعق كابتى شبه اللهيب والنيران والعاذل الكاشح كلامو زئبق الشعر خذ فكرة الحصرى الأديب الجوجرى يسمى عليا واتخذ منها الحلى وكذلك اسم أبيه حقا كاسمه والجد ناصر اسمه بين الملا [الزجل] الأول خذ فكرة الحصرى العارف بالجوجرى كامد ضرى واسمى على فى مقدارى كاتب وقارى من شعرى لكن رمتتى عينيا فى عشقه أغيد من فضدى نعشق معيشيق ما أحلاه بوجه من بذرى أشرق فتان فتنى ذا الأهيف لما رأيتو فى رونق [ الزجل] الثاني خذ فكرة الحصرى الأديب العارف فالجوجرى كأمد بقنى ضدى واسمى على والله رفع مقدارى كاتب وقارى من ذكاؤه سيدى لكن رمتنى فى الهوى عينيا فى عشقه أغيد قلت فيه من قصدى نعشق معيشق في الملاح أحلاه بوجه من بدر المشارق أشرق فتان فتنى ذا الظريف الأهيف لما رأيتو بالبها فى رونق - 374- على بن عمر بن حسن بن حسين بن حسن بن على بن صالح التلواني) ، نور الدين الإمام العالم مدرس مقام الشافعى ولد بعد سنة ستين وسبعمائة تقريبا اشتغل على السراج البلقينى كثيرا ، وكان يهاديه ليشكره حكى الكوم الريشى شهاب الدين ، قال : سأال التلوانى في درسه مرة سؤالا ثم قال على عادته إذا كنت لا تذرى ولم تك بالذى يساءل من يدرى فكيف إذا تدرى؟