مبنية على تشبيه حالتين، ويستعار للاقتداء بسيرة أو قول نحو: ((ولا تتبعوا خطوات

(الشيطان)).) (1

قوله تعالى: ((ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيما. م وعن شمائلهم

((

في ذكر الجهات الأربع استعارة تمثيلية، لتشبيه حال إبليس اللعين في محاولاته

لإغواء بني آدم في كل ما يمكن أن يوقعهم به في المعاصي بحال العدو الذي يقعد في الطريق

ويتربص بخصمه من أي جهة يمكنه أن يأتيه منها، ويوقعه في حبائله، وفيه دلالة على

الحرص والتربص الشديد مع مكر وحقد بالغ. يقول الطاهر: (وليست الجهات الأربع

المذكورة في الآية بحقيقة، ولكنها مجاز تمثيلي بما هو متعارف في محاولة الناس ومخاتلتهم

ولذلك لم يذكر في الآية الإتيان من فوقهم ومن تحتهم إذ ليس ذلك من شأن الناس في

(المخاتلة و لا المهاجمة.) (2

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 15

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 49

قوله تعالى: ((ذلك بأ. م كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين))

شبه تكذيبهم بالآيات و غفلتهم عنها بالذين لم يعرفوها ولم تذكر لهم ولم تعرض

عليهم لجامع اللامبالاة، يقول أبو السعود: (والغفلة مجاز عن عدم الذكر والمبالاة، أي:

(بسبب تكذيبهم بالآيات بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية.) (1

قوله تعالى: ((ويضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم)).

ذكر الزمخشري أن (الإصر والأغلال مثل لثقل تكليفهم وصعوبته.) (2) حيث شبه

الأحكام الشديدة التي كتبت عليهم في شرائعهم بالقيود والأغلال والسلاسل التي تثقلهم

بيسرها وتيسيرها فنسخت تلك الشرائع وأحكامها. وتقيدهم، وجاءت شريعة محمد

الثقال، وكأ. ا وضعت تلك القيود ورفعت تلك الأثقال للدلالة على الرحمة والسهولة

بعد الشدة والعنت، ويرى الشهاب (أن الوضع والإصر والأغلال كل منها استعارة لما

(ذكر، ويصح جعل بعضها استعارة والأخرى ترشيحًا وا. موع استعارة تمثيلية.) (3

قوله تعالى: ((سنستدرجهم)).

فيه استعارة تمثيلية حيث شبه حالة من يريد تغير حال أحد من غير أن يشعر بمن

يريد تحويل حاله إلى حال، درجة درجة حتى يوصله إلى مكان لا يستطيع الرجوع منه،

بحال من يستنزل أحدًا سلما درجة درجة دون أن يشعر، وفيه دلالة على الإبطاء في

العقوبة حتى المفاجأة. ا مع العجز و التيئيس من الخروج منها، يقول الطاهر: (الكلام

تمثيل لحال القاصد إبدال حال أحد إلى غيرها بدون إشعاره، بحال من يطلب من غيره أن

ينزل من درجة إلى أخرى بحيث ينتهي إلى المكان الذي لا يستطيع الوصول إليه بدون

ذلك، وهو تمثيل بديع يشتمل على تشبيهات كثيرة، فإنه مبني على تشبيه حسن الحال

1) تفسير أبي السعود ج 3 ص 23 / وينظر روح المعاني ج 9 ص 37

2) الكشاف ج 2 ص 166

3) حاشية الشهاب ج 4 ص 384

برفعة المكان، وضده بسفالة المكان، والقرينة تعين المقصود من انتقال إلى حال أحسن أو

(أسوأ.) (1

ومن استعارة التمثيل قوله تعالى: ((يطلبه حثيثًا))، حيث شبه ظهور الليل بعد

النهار بطلب الليل النهار، يقول الشهاب: (ونسبة الطلب إلى الليل مجازية، وهو عبارة

، (عن تعاقبه اللازم، فكأنه طالب له لا يدركه، بل هو في أثره بحيث يكاد يدركه.) (2

وقال الطاهر: (وشبه ظهور ظلام الليل في الأفق ممتدًا من المشرق إلى المغرب عند

الغروب واختفاء نور النهار في الأفق ساقطًا من المشرق إلى المغرب حتى يعم الظلام الأفق

بطلب الليل النهار على طريقة التمثيل.)، وأضاف المفهوم من المنطوق في التمثيل وهو

حجة إطلاقه على الفجر، فقال: (وكذلك يفهم تشبيه امتداد ضوء الفجر في الأفق من

المشرق إلى المغرب واختفاء ظلام الليل في الأفق ساقطًا في المغرب حتى يعم الضياء الأفق،

بطلب النهار الليل على وجه التمثيل، ولا مانع من اعتبار التنازع للمفعولين في جملة

(الحال.) (3

وجاءت صورة محتملة للتمثيل في السورة، وهي من ا. از العقلي، في قوله تعالى