المسببية، والسر البلاغي التنبيه على قصد أهل الباطل في الاعوجاج والإفساد في كل شيء

، يقول الطاهر: (العوج ضد الاستقامة، وهو بفتح العين في الأجسام، وبكسر العين في

المعاني، و أصله أن يجوز فيه الفتح والكسر ولكن الاستعمال خصص الحقيقة

بأحد الوجهين، وا. از بالوجه الآخر، وذلك من محاسن الاستعمال،

فالإخبار عن السبيل ب (عوج) إخبار بالمصدر للمبالغة، أي: ويرومون ويحاولون

(إظهار هذه السبيل عوجاء.) (2

ومما جاء محتم ً لا ا. از والاستعارة:

قوله تعالى: ((أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب))، (نصيبهم) إما أن يكون

استعارة بتشبيه النصيب بشخص يجري وراءهم وهم يفرون منه، وإما أن يكون مجازا

مرسلا عن مطلق الإصابة حيث أطلق النيل وهو إصابة الإنسان شيئًا لنفسه بيده وأراد

مطلق الإصابة، والسر البلاغي الإشارة على الإيفاء والتمام. يقول الطاهر: (أصل النيل

إصابة الإنسان شيئًا لنفسه بيده ... فتعين أن يكون هذا إما مجازا مرسلا في معنى مطلق

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 125

140 - 2) التحرير والتنوير ج 8 ص 139

الإصابة، وإما أن يكون استعارة مبنية على عكس التشبيه بأن شبه النصيب بشخص

(طالب طلبة فنالها.) (1

قوله تعالى: ((وهم يلعبون)).

إما أن يكون مجازًا مرسلا بمعنى يلهون ويمرحون من فرط الغفلة، حيث أطلق

اللعب وأراد اللهو والغفلة لعلاقة الحالية، وإما استعارة لتشبيه حالهم في الغفلة و الاشتغال

بما لا ينفع بمن يلعب، وفي الصورتين كليهما إشارة إلى مدى إصرارهم على كفرهم

وإغراقهم فيه، يقول الألوسي: (مجاز مرسل أي: يلهون من فرط الغفلة، ويحتمل أن

(يكون هناك استعارة أي: يشتغلون بما لا نفع فيه كأ. م يلعبون.) (2

ومما جاء من ا. از العقلي:

جاء ا. از العقلي في مواضع نادرة في السورة، ومنها قوله تعالى: ((ليبدي لهما

ما وري عنهما من سوآ. ما)) حيث نسب إبداء السوآات للشيطان، لأنه المتسبب فيه،

والسر البلاغي هو التنفير من العاقبة المخزية التي يوقع فيها بتزيينه المخالفة. يقول الطاهر

بن عاشور: (أسند إبداء السوآات إلى الشيطان لأنه المتسبب فيه على طريقة ا. از

(العقلي.) (3

قوله تعالى: ((فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ر. م))

نسب العقر إليهم جميعًا، والذي فعله واحد منهم، لأ. م سكتوا على فعله

ورضوا به، يقول الألوسي: (وإسناده إلى الكل مع أن المباشر البعض مجاز لملابسة الكل

. (لذلك الفعل، لكونه بين أظهرهم ورضاهم به.) (4

وجاء ا. از العقلي كذلك في قوله تعالى: ((واتخذ قوم موسى من بعده من

حليهم عج ً لا جسدًا)).

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 114

2) روح المعاني ج 9 ص 12

3) التحرير والتنوير ج 8 ص 57

4) روح المعاني ج 8 ص 165

والذي فعله السامري، ولسكوت،. حيث أسند الأخذ إلى قوم موسى

ا. موع دخلوا في إثم الاتخاذ مع الفاعلين، والسر البلاغي؛ التشنيع الشديد على من

سكتوا، والتنبيه على دخول الساكت في إثم الفاعل، لأن سكوته دليل على رضاه به،

يقول الطاهر: (ونسب الاتخاذ إلى قوم موسى كلهم على طريقة ا. از العقلي لأ. م

(الآمرون باتخاذه، والحريصون عليه، وهذا مجاز شائع في كلام العرب.) (1

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 109

(المبحث الثالث: الاستعارة)

كثرت الاستعارات في السورة، وتنوعت بين التمثيلية والتصريحية والمكنية.

فمما جاءت به في صورة التمثيلية:

. (((قوله تعالى: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم (3

وهي في قوله: ((اتبعوا ما أنزل)) حيث شبه حالة من يهتدي بما أنزل على النبي

بحال من يمشي وراء ما ٍ ش: ويتبع خطواته، للدلالة على الحرص والمتابعة والتلقي.

دون أن يفوته شيء، يقول الطاهر بن عاشور: (و الاتباع حقيقته المشي وراء ما ٍ ش:

فمعناه يقتضي ذاتين: تابعًا و متبوعًا، يقال: اتبع وتبع، ويستعار للعمل بأمر الآمر

نحو: ((ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني أفعصيت أمري))، وهو استعارة تمثيلية