: ((ينزع عنهما لباسهما)).

فنسبه النزع إلى الشيطان مجاز عقلي، ويجوز أن يكون استعارة تمثيلية؛ من

حيث أنه شبه محاولات إبليس اللعين المتكررة ووساوسه المتتابعة لآدم وحواء عليهما

السلام ليوقعهما في الخطيئة و يخرجهما من نور التقوى، وكأنه يترع بصعوبة ثوبًا شديد

اللصوق. ما، ويمكن أن يكون نزعا حقيقيًا، يقول الطاهر بن عاشور: (وإسناد

الإخراج والنزع والإراءة إلى الشيطان مجاز عقلي، مبني على التسامح في الإسناد

بتنزيل السبب مترلة الفاعل سواء اعتبر النزع حقيقة أم تمثي ً لا، فإن أطراف الإسناد

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 191

2) حاشية الشهاب ج 4 ص 292

3) التحرير والتنوير ج 8 ص 167

ا. ازي العقلي تكون حقائق، وتكون مجازات، وتكون مختلفة، كما تقرر في علم

(المعاني.) (1

ومما جاء من الاستعارة التصريحية:

قوله تعالى: ((يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسًا يواري سوآتكم وريشا ولباس

التقوى ذلك خير)).

قوله تعالى: ((وريشا)) مستعار للزينة، حيث شبه الزينة بريش الطائر، الذي

هو زينته، للإشارة إلى مزيد الحسن و البهاء، يقول الطاهر: (والريش لباس الزينة الزائد

على ما يستر العورة، وهو مستعار من ريش الطير لأنه زينته، ويقال للباس الزينة:

(رياش.) (2

قوله تعالى: ((ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها)).

قوله: ((أورثتموها)) استعار الإرث لحلولهم في الجنة، شبه حلولهم في الجنة

بفضله تعالى، بتركة الميت التي تورث بدون جهد وتعب، يقول الطاهر: (والإرث

حقيقته مصير مال الميت إلى أقرب الناس إليه ... ، ويطلق مجازا على مصير شيء إلى أحد

بدون عوض ولا غصب تشبيها بإرث الميت.) (3)، وهو للدلالة على تمكنهم منها، وأ. ا

في أيديهم كما يكون الإرث. ومثله قوله تعالى: ((يرثون الأرض من بعد أهلها)) وقوله

: ((إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)).

. (((قوله: ((يغشي الليل النهار (54

استعار الغشي لحلول الليل بعد ذهاب النهار، حيث شبه حلول الليل بعد زوال

النهار بالتغطية والإخفاء، للدلالة على الإذهاب الكامل. وذكر الطاهر بن عاشور إيجاز

هذا ا. از لمفعولين كقولين اثنين، ونفع كل منهما مفعو ً لا لفعل واحد، يقول: (و

الغشي مستعار للإخفاء، لأن النهار يزيل أثر الليل، والليل يزيل أثر النهار، ومن بديع

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 78

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 75

3) التحرير والتنوير ج 8 ص 134

الإيجاز ورشاقة التركيب: جعل اليل والنهار مفعولين لفعل فاعل الإغشاء، فهما مفعولان

كلاهما صالح لأن يكون فاعل الغشي، ولهذا استغنى بقوله: ((يغشي الليل النهار)) عن

(((ذكر عكسه، ولم يقل: والنهار الليل، كما في آية: ((يكور الليل على النهار (الزمر 39

، لكن الأصل في ترتيب المفاعيل في هذا الباب أن يكون الأول هو الفاعل في المعنى، ويجوز

(العكس إذا أمن اللبس، و بالأحرى إذا استوى الاحتمالان.) (1

قوله تعالى: ((إ. م كانوا قومًا عمين)).

شبه قصور العقل عن معرفة الحق بقصور الأعمى عن روؤية الحق، يقول الطاهر

بن عاشور: (عمين جمع عم، جمع سلامة بواو و نون. وهو صفة على وزن

َف. عل مثل َأ. ش. ر، مشتق من العمى، وأصله فقدان البصر، ويطلق مجازًا على فقدان الرأي

النافع، ويقال:. ع. مى القلب.) (2)، وقال عن دلالة الصفة المشبهة البلاغية في الاستعارة:

(وقد غلب في الكلام تخصيص الموصوف بالمعنى ا. ازي بالصفة المشبة لدلالا. ا على

ثبوت الصفة وتمكنها بأن تكون سجية، وإنما يصدق ذلك في فقد الرأي؛ لأن المرء يخلق

عليه غالبًا، بخلاف فقد البصر، ولذلك قال تعالى هنا: (عمين)، ولم يقل: (. ع. ميا)

(2) (. (((كما قال في الآية الأخرى ((عميًا و بكمًا وصمًا (الإسراء 17

قوله تعالى: ((والشمس والقمر و النجوم مسخرات بأمره)).

قوله تعالى: ((بأمره)) وهو إرادته وكلامه (3)، وجاء في الكشاف: (بمشيئته