تفريعاته، والإبقاء على أصوله ورؤوسه (1). ومن فوائده العامة الاتساع والزيادة في

اللغة (1)، فهو قائم على الإيجاز، ومؤاده الاتساع.

وكان أكثر من ينبه عليه ويجليه الشهاب الخفاجي والألوسي، وأكثر منهما الطاهر

بن عاشور، وقد سبقت الإشارة إلى كثير من صوره في المباحث السابقة، ونشير هنا إلى

تصنيفات للمجازات الواردة في السورة، مع إشارات إلى شيء من دلالا. ا، ونذكر هنا

بعضًا من تلك العلاقات، وتركنا بعضًا منها دون تحديد علاقات ا. از المرسل،

. (وخصوصًا أن الشيخ عبد القاهر لم يحاول تحديد علاقات معينة للمجاز (2

ومن العلاقات الواردة في السورة:

علاقة السببية:

وقد جاء منها في السورة قوله تعالى: ((فعقروا الناقة))، أطلق العقر، وهو

كشف عرقوب البعير، وأراد النحر، لعلاقة السببية، للدلالة على هلاكهم بمخالفتهم

أوامر ر. م بمجرد العقر، يقول الرازي: (والعقر عند العرب كشف عرقوب البعير، ولما

(كان العقر سببًا للنحر أطلق العقر على النحر إطلاقًا لاسم السبب على المسبب.) (3

علاقة المسببية:

وهي كثيرة في القرآن الكريم، وكذا في سورة الأعراف، ومجاز السببية سره

. (البلاغي العام تقوية الأثر والسبب بطيه في المسبب، حتى. يرى ظاهرا وحده دون سببه (4

ومما جاء من الآيات فيه بعلاقة المسببية قوله تعالى: ((وكم من قرية أهلكناها))

أي: أردنا إهلاكها، لأن الإهلاك متسبب عن الإرادة. يقول الزمخشري: (والإهلاك إنما

، (هو بعد مجيء البأس ... معناه: أردنا إهلاكها، كقوله: ((إذا قمتم إلى الصلاة))) (5

وقال الطاهر: (والذي فسر به الجمهور أن فعل (أهلكناها) مستعمل في إرادة الفعل

1) ينظر التصوير البياني ص 222

2) ينظر أسرار البلاغة ص 400

3) التفسير الكبير ج 14 ص 165

4) ينظر التصوير البياني ص 362

5) الكشاف ج 2 ص 87

، كقوله تعالى: ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))،وقوله: ((إذا

قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم)) ا لآية، أي: فإذا أردت القراءة، وإذا أردتم القيام

إلى الصلاة، واستعمال الفعل في معنى إرادة وقوع معناه من ا. از المرسل عند

. (السكاكي.) (1

والسر البلاغي في ذكر الإهلاك؛ حصوله يقينا لا محالة إن أراده الله بدون تأخر،

يقول الطاهر: (والتعبير عن إرادة الفعل بذكر الصيغة التي تدل على وقوع الفعل يكون

لإفادة عزم الفاعل على الفعل، عزمًا لا يتأخر عنه العمل، بحيث يستعار اللفظ الدال على

حصول المراد للإرادة لتشا. ما.) (2)، ويقول الدكتور محمد أبو موسى: (ولما كان الحدث

(يترتب عادة على إرادته صح أن يعبر بالحدث عن الإرادة، وتصير الإرادة فع ً لا.) (2

وقوله تعالى: ((وشهدوا على أنفسهم أ. م كانوا كافرين)).

أطلق الشهادة وأراد اعترافهم بالظلم، وندمهم وتحسرهم عليه لعلاقة المسببية،

للدلالة على شدة تحسرهم، وتندمهم بعد معاينتهم الحق، يقول الألوسي: (وليس في

(النظم ما يدل على أن اعترافهم كان بلفظ الشهادة، فالشهادة مجاز عن الاعتراف.) (3

قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)).

ذكر ابن جرير الطبري أقوالا في معنى الاستواء بمعنى الإقبال والعلو والارتفاع

والاجتياز والاستيلاء (4)، وقال البيضاوي موجزًا في جمع هذه الأقوال التي ذكرها ابن جرير

: (استوى أمره أو الذي عناه مترها عن الاستقرار و التمكن، والعرش الجسم المحيط

بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك، فإن الأمور والتدابير تتنزل منه

، وقيل: الملك.) (5) ومذهب أهل السنة أن الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به

واجب، والسؤال عنه بدعة.

وبعض البلاغيين جعلوه في باب الكناية.

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 20

2) التصوير البياني ص 362

3) روح المعاني ج 8 ص 115

4) ينظر جامع البيان / والتفسير الكبير ج 14 ص 117

5) تفسير البيضاوي ج 4 ص 291

قوله تعالى: ((فظلموا. ا)).