التي هي مثل في الخسة و الضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها، وهي حال دوام

اللهث به واتصاله، سواء حمل عليه أي: ش. د عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له

بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوان لا يكون منه اللهث إلا إذا هيج منه وحرك، و إلا

لم يلهث، والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعًا.) (2)، وزاد الرازي بذكر قيمة القيد

الذي جاء في التشبيه، وهو التشبيه بأخس الحيوانات وهو الكلب وليس أي حيوان،

يقول: (واعلم أن هذا التمثيل ما وقع بجميع الكلاب، وإنما وقع بالكلب اللاهث،

وأخس الحيوانات هو الكلب، وأخس الكلاب هو الكلب اللاهث، فمن آتاه الله العلم

(والدين فمال إلى الدنيا وأخلد إلى الأرض كان مشبها بأخس الحيوانات.) (3

ويرى البيضاوي والشهاب أن التشبيه بالكلب تشبيه صفة بصفة لا تشبيه حالة

بحالة، وإن كان يحمل على المثل لاعتبار ذكر اللهث وهو حالة مكروهة مستشبعة، يقول

الشهاب في تعليقه على كلام البيضاوي: (فصفته التي هي مثل في الخسة (كمثل

الكلب) في أخس أحواله.) (4) يقول الشهاب: (والمثل كما مر الصفة لا الحال والقصة،

1) أسرار البلاغة ص 102

2) الكشاف ج 2 ص 178

3) التفسير الكبير ج 15 ص 56

4) تفسير البيضاوي ج 4 ص 404

ليقطع بأنه من تشبيه المركب بالمركب، بل الظاهر أنه تشبيه لصفته بصفة الكلب أو

لنفسه بنفس غاية الخسة و الذلة، وذكر اللهث في كل حال لاختصاصه به، ولأنه

حال مستبشعة مكروهة، لكن قد يفهم من جعل الشرطية حا ً لا من الكلب قيدًا في

، (التشبيه به أن التشبيه مركب، وكذا قول المصنف رحمه الله التمثيل قد يشير إليه.) (1

ويرى الطاهر بن عاشور أن التشبيه في الآية مثل مركب من متعدد في المشبه والمشبه به،

وهو بين معقول ومحسوس، واستدرك به على المفسرين، ومنهم الكشاف في أ. م جعلوه

تشبيها بسيطًا حالة بحالة واحدة، وهي التشويه والخسة وكفى. ودلل على رأيه بالقيد

المذكور في الآية: ((إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث)) حيث يقول: (فهذا تشبيه

تمثيل مركب منتزعة فيه الحالة المشبهة، والحالة المشبهه. ا من متعدد.

ويشبه الضال بالكلب، ويشبه شقاؤه واضطراب أمره في مدة البحث عن الدين

بلهث الكلب في حالة تركه في دعة، تشبيه المعقول بالمحسوس، ويشبه شقاؤه في إعراضه

عن الدين الحق عند مجيئه بلهث الكلب في حالة طرده وضربه تشبيه المعقول بالمحسوس،

وقد أغفل هذا الذين فسروا هذه الآية فقرروا التمثيل بتشبيه حالة بسيطة بحالة بسيطة في

مجرد التشويه أو الخسة، فيؤول إلى أن الغرض من تشبيهه بالكلب إظهار خسة المشبه،

كما درج عليه الكشاف، ولو كان هذا المراد لما كان لذكر ((إن تحمل عليه يلهث أو

تتركه يلهث)) كبير جدوى بل يقتصر على أنه لتشويه الحالة المشبه. ا لتكتسب الحالة

المشبهة تشويها، وذلك تقصير في حق التمثيل.) (2)، وعلى هذا يكون رأي الشهاب

عنده مفضولا من باب أولى.

وهذا التشبيه قال عنه الطاهر أنه من مبتكرات القرآن (3).فإن الجمال والابتكار

ظاهر فيه من جهة أنه تشبيه بالمحسوس، وسبق سوق قول الإمام عبدالقاهر في بيان

قيمتة (4)، ومن جهة أخرى لأن الآية الكريمة صورت حالة المنسلخ بالحركة والصورة،

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 405

2) التحرير والتنوير ج 9 ص 178

3) التحرير والتنوير ج 9 ص 177

4) أسرار البلاغة ص 164

وهو أعجب و أوقع من إغفالهما، يقول الإمام عبدالقاهر: (و اعلم أن مما يزاد به

(التشبيه دقة وسحرا أن يجيء في الهيآت التي تقع عليها الحركات.) (2

وهذا أظهر صور التشبيه في السورة، وهو يدور أكثره حول البعث وسياق دليله

، وتصوير حال المؤمن والكافر، وتصوير الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها.

(المبحث الثاني)

ا. از المرسل.

كثر ا. از المرسل في السورة، وإن قلت علاقاته، وتعمقت معاني تراكيبه،

وامتدت دلالا. ا، وهو لون بلاغي قائم على الإيجاز وحذف زوائد الكلام، وطي