أمامها.) (3)، وغرض التشبيه تقرير حقيقة صوريتها، وخلوها عن معنى الفعل والتأثير

فض ً لا عن إلهيتها، وقوله سبحانه وتعالى: (وتراهم) يؤكد قوة المشا. ة وكأنك تراهم

بعينك وهم ينظرون إليك وأن القوم أتقنوا نحت هذه الآلهة و أنطقوا الحجارة وبلغوا في

(ذلك مبلغًا. (4

وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت)):. وقوله

سحابًا ثقا ً لا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج

. (((الموتى لعلكم تذكرون (57

وفي هذا التشبيه ((كذلك نخرج الموتى)) تفصيل بالتمثيل لطريقة

الإعادة للخلق التي في التشبيه الأول، يقول الإمام الطبري: (مث ٌ ل. ضر. به الله تعالى

للمشركين من عبدة الأصنام المكذبين بالبعث بعد الممات.) (5)، ويقول الشهاب: (

هو تمثيل وتقريره أ. نا ب. ينا تلك الآيات الدالة على القدرة والعلم لعلكم تتفكرون فيها

فتعلمون أنكم إلينا ترجعون.) (6)، وهذا التمثيل لتصوير البعث في الأذهان بمثل

1) روح المعاني ج 9 ص 134

2) الكشاف ج 2 ص 189

3) التحرير والتنوير ج 9 ص 225

4) من إضافة المشرف الأستاذ/ د. محمد أبو موسى

5) جامع البيان ج 8 ص 210

6) حاشية الشهاب ج 4 ص 298

محسوس من الحياة، وهو الإنبات بالمطر، وصيرورة الأرض

الميتة بالجدب إلى

الحياة بالخضرة، وكذلك خروج الناس من قبورهم بالماء الذي يمطره الله عليهم

فتنبت به أجسادهم بعدما بليت من عجب الذنب كما في الحديث الشريف.

قوله تعالى: ((والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا

)) هو كذلك مثل لصورة الإحياء القلبي بالهداية و نور الإيمان والمعرفة بالله ورسوله،

فالمؤمن في نقاء قلبه، وتشربه باليقين ونوره كالأرض الطيبة التربة الخالية من الأقذار

والأوساخ، والكافر المعرض في مرض قلبه وتكدره بظلمات الإعراض عن الآيات

كالأرض السبخة التي لا تقبل الماء، و لا تنبت النبات، جاء في جامع البيان عن الآية:

(البلد الطيب الذي يخرج نباته بإذن ربه مثل للمؤمن، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا مثل

للكافر.) (1)، وقال الشهاب متابعًا كلامه بعد تعليقه على التشبيه السابق: (لكن لا تنجع

تلك الآيات إلا فيمن شرح الله صدره فيخرج نبات فكره طيبًا، ومن جعل صدره ضيقًا

(لا يخرج إلا خبيثا فلا يرفع لها رأسا.) (2

والتشبيه في هذه الآيات معجب ومقرب للمعنى المراد للأذهان أيما تقريب؛ لأنه

جعل له مثلا مشاهدا ملموسًا محسوسًا من الحياة يتجدد أمام الأعين كل يوم، وخصوصًا

أنه جمع بين المتباعدات و المتناقضات كالموت والحياة.

وعند الإمام عبد القاهر الجرجاني لمثل هذا التشبيه وزن وقيمة، يقول عنه: (

فالعلم المستفاد من طريق الحواس أو المركوز فيها من جهة الطبع وعلى حد الضرورة،

(يفضل المستفاد من جهة النظر والفكر في القوة والاستحكام.) (3

وقال في موضع آخر عن تأليفه بين المتناقضات المتباعدات: (إنه يختصر بعد ما

بين المشرق والمغرب ويجمع بين المشئم و المعرق، ويريك للمعاني الممثلة بالأوهام شبها في

الأشخاص الماثلة والأشباح القائمة، وينطق لك الأخرس ويعطيك البيان من الأعجم

1) جامع البيان ج 8 ص 211

2) حاشية ا لشهاب ج 4 ص 298

3) أسرار البلاغة ص 109

ويريك الحياة في الجماد، ويريك التئام عن الأضداد فيأتيك بالحياة والموت مجموعين،

(والماء والنار مجتمعين.) (1

قوله تعالى: ((واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان

فكان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناه. ا ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل

الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث)).

وقوله تعالى: ((فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث))

تشبيه تمثيلي حالة بحالة؛ شبه حال المنسلخ من الآيات في الخسة والدناءة بدوام اتباعه هواه

بحال الكلب في لهثه الدائم سواء شدد عليه أو ترك و أهمل، يقول الزمخشري: (فصفته