نقض العهد.

وفي كثرة المؤكدات وهي: إن واللام وحذف المبتدأ وهو ضمير الشأن؛ تنبيه على شأن

. (هذا الخبر عند السامعين (4

وبين قوله: ((وما وجدنا))، ((وإن وجدنا)) جناس تام متماثل (1). وهو

طباق بالسلب والإيجاب.

وعند مجاهد رحمه الله أن هذه الآية كقوله تعالى: ((ولو ردوا لعادوا لما. وا عنه

. ())، فالمعنى ما كانوا لو أهلكناهم ثم أحييناهم ليؤمنوا، ففيه إيجاز) (2

(وذكر الطيبي: أنه إذا فسر الفاسقين بالتأكيد، يكون في الآية الطرد والعكس؛ وهو

أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني، وبالعكس.) (1)، فمنطوقه أول

1) التفسير الكبير ج 14 ص 188

2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 77

3) روح المعاني ج 9 ص 17

4) التحرير والتنوير ج 9 ص 33

5) ينظر روح المعاني ج 9 ص 17

2) حاشية الشهاب ح 4 ص 337

الآية: ((وما وجدنا لأكثرهم من عهد)) وهو نكثهم العهد مقرر لمفهوم الفسق،

وبالعكس.

وتكاملت آيات هذا القسم بتمام هذه الآية، وقد رجعت إلى أولها؛ وهو إهلاك القرى

لتكذيبها وإعراضها رغم إرسال الرسل، وهو قوله: ((وما أرسلنا في قرية من نبي إلا

أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا

وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهو لا يشعرون))

وختم بالتنديد عليهم لنقضهم عهدهم الأول مع ر. م بتكذيبهم الرسل التي أرسلها

إليهم ((وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)).

(المبحث الأول)

التشبيه.

ونأتي على ما جاء في السورة منه حسب ترتيبه فيها ومنه:

. (((قوله تعالى: ((كما بدأكم تعودون (29

فقد شبه هنا الإعادة في الخلق ببدئه، يقول الطاهر بن عاشور: (فالكاف في قوله

: ((كما بدأكم تعودون)) لتشبيه عود خلقهم ببدئه و (ما) مصدرية والتقدير:

تعودون عودًا جديدًا كبدئه إياكم، فقدم المتعلق الدال على التشبيه، على فعله،

وهو (تعودون)، للاهتمام به.) (1)، وغرض التشبيه تقريب الإعادة للأذهان، وللإشارة إلى

أن البعث بعد الموت يسير على الذي بدأ الخلق بعد العدم، وهو من التشبيه المفرد. واقع

أحسن موقع، وأصاب شاكلة المعنى بإيجاز شديد وقطع الحجة وأفحم الخصم بأوجز ما

(يكون من البيان. (2

قوله تعالى: ((يسألونك عن الساعة أ. يان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا

.يجلِّيها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتًة يسألونك كأنك

حف. ي عنها)).

بحال الباحث. في قوله: ((يسألونك كأنك حف. ي عنها)) شبه حاله عندهم

المعتني. ا، جاء في جامع البيان: (كأنك قد استحفيت المسألة عنها فعلمتها.) (3)، وفي

الكشاف يقول الزمخشري: (كأنك عالم. ا، و حقيقته: كأنك بليغ في السؤال عنها

، لأن من بالغ في المسألة عن الشيء، والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن، وهذا

التركيب معناه المبالغة، ومنه: إحفاء الشارب، واحتفاء البقل: استئصاله، وأحفى في

، (المسألة إذا ألحف.) (4)، وقال الألوسي: (مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي.) (1

وهذا التشبيه من المفرد كذلك.

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 89

2) من إضافة المشرف الأستاذ / د. محمد أبو موسى

3) جامع البيان ج 9 ص 141

4) الكشاف ج 2 ص 184 / وينظر التفسير الكبير ج 15 ص 82

ومن التشبيه البليغ قوله تعالى: ((وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)).

فقد شبه رسم حدقات أعين الأوثان وهي متوجهة إلى ناظريها وكأ. ا تنظر،

بالرجل المبصر الذي ينظر ويشاهد من أمامه، للدلالة على إتقان الصورة وكأ. ا تنظر إلى

رائيها، يقول الزمخشري: (يشبهون الناظرين إليك، لأ. م صوروا أصنامهم بصورة من

قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه) (2)، ويقول الطاهر بن عاشور: (ومعنى (ينظرون

إليك) على التشبيه البليغ؛ أي: تراهم كأ. م ينظرون إليك، لأن صور كثير من

الأصنام كان على صور الأناسي، وقد نحتوا لها أمثال الحدق الناظرة إلى الواقف