ثم جاء قوله تعالى: ((ولقد جاء. م رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا

من قبل))

وهذه شهادة الله للرسل بالتبليغ يقول البقاعي: (أي: فلم يتسبب عن ذلك بسبب

(طبعنا على قلو. م إلا أ. م ما كانوا موفقين ليؤمنوا.) (6

وقوله تعالى: ((فما كانوا ليؤمنوا)) بمعنى استمرارهم في الإعراض وعدم الإيمان

كما كانوا في الماضي، يقول أبو السعود: (بيان لاستمرار عدم إيما. م في الزمان الماضي

لا لعدم استمرار إيما. م، وترتيب حالتهم هذه على مجيء الرسل بالبينات بالفاء؛ لما أن

الاستمرار على فعل من الأفعال بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه، وإن كان استمرارا

(عليه في الحقيقة، لكنه بحسب العنوان فعل جديد ووضع حادث.) (1

. (وأفاد التوكيد باللام والكون زيادة منافا. م الإيمان (2

. (وأضاف حرف الجر ((من قبل))؛ لأن تكذيبهم غير مستغرق للزمن الماضي (2

ثم قال: ((كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين))، وكأنه سؤال سئل هل يفعل

1) تفسير أبي السعود ح 3 ص 10

ذلك أحد؟ فأجيب نعم (1). ((كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين))، (والمعنى

: مثل ذلك الطبع الذي طبع الله على قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم أن لايؤمنوا

(أبدا.) (2

وأظهر لفظ الجلالة ((يطبع الله)) دون الإضمار بطريق الالتفات، لما فيه من

. (تعظيم الطبع ورهبته، للتصريح بالاسم الجليل ليدل على أن الطبع لسبب الكفر (3

وجاء الطبع بلفظ الفعل المضارع، ليعم كل المعاندين في كل وقت وزمان، فإن

الطبع حاصل لهم كلما كذبوا وعاندوا، ولإحضار صور العناد والاصرار وعقوبتها في

الأذهان للتخويف منها، وطبع الله على قلوب المكذبين باستمرارهم في التكذيب رغم

الأدلة والبراهين ووضوحها أمامهم.

(وأل في ((الكافرين)) للجنس، وقيد بالاستغراق، حتى تعم من ذكر وغيرهم (4

.

و عطفت جملة ((وما وجدنا لأكثرهم من عهد)) على جملة ((ولقد جاء. م رسلهم

)) وما رتب عليها من قوله: ((فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل)) للإشارة إلى تمكن

يريد الوفاء:. الكفر في قلو. م (5). فإن المقصود من الآية أقوال: الأول: لابن عباس

بالعهد الذي عاهدهم الله وهم في صلب آدم حيث قال: ((ألست بربكم قالوا بلى شهدنا

))، فلما أخذ الله منهم هذا العهد، وأقروا به، ثم خالفوا كأنه ماكان لهم عهد.

العهد هنا الإيمان، والدليل عليه قوله: ((إلا من:. والثاني: قول ابن مسعود

اتخذ عند الرحمن عهدا)) (مريم 87)، يعني آمن وقال: لا إله إلا الله.

والثالث: أن العهد عبارة عن وضع الأدلة الدالة على صحة التوحيد والنبوة،

، (وعلى هذا التقدير فالمراد ((وما وجدنا لأكثرهم من عهد)): الوفاء بالعهد.) (1

والذي يظهر أن معاني العهد التي ساقها الإمام الرازي ترجع إلى شيء واحد، وهو المعنى

الأول فإن معنى العهد الثاني وهو قوله لا إله إلا الله هو معنى العهد الأول، الذي أخذه الله

1) ينظر نظم الدرر ح 3 ص 77

2) التفسير الكبير ح 14 ص 188

3) ينظر روح المعاني ح 9 ص 16

4) ينظر التحرير والتنوير ح 9 ص 32

على بني آدم وهم في عالم الذر، وهو الغاية والمقصود من التذكير به ببعث الرسل وإنزال

الكتب. ودلت اللام في ((لأكثرهم)) مع الاستغراق في ((من عهد)) على تغلغل

. (الكفر في قلوب الكافرين (2

ويرى الألوسي كما يرى الزمخشري قبله أن الجملة إلى (فاسقين) اعتراض لأنه

لا اختصاص له بما قبله، لكن لعمومه يؤكده.) (3)، ويرى الطاهر بن عاشور أ. ا (إخبار

بأن عدم الوفاء بالعهد من أكثرهم كان منهم عن عمد ونكث، ولكون ذلك معنى زائدا

على ما في الجملة التي قبلها، عطفت ولم تجعل تأكيدًا للتي قبلها أوبيانا؛ لأن الفسق هو

عصيان الأمر، وذلك أ. م كذبوا فيما وعدوا عن قصد للكفر.) (4)، ولعل زيادة المعنى في

الجملة الثانية، لايمنع أن تكون تأكيدا ولو كانت بيانا، وخصوصا أن فسقهم كذلك من