أهل القرى المذكورين خاسرون لثبوت أ. م أمنوا مكر الله والتقدير: أفأمنوا مكر الله فهم

(قوم خاسرون.) (4

وهذه الآية فلا ((يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)) ترتبط مع قوله تعالى في

مقدمة السورة: ((ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم)) من جهة

الخسارة؛ إذ خفة موازينهم من الحسنات هنا وهناك أمنوا مكر الله.

ولم ينته هذا الجزء من المعنى بخسارة القوم الغافلين الآمنين من مكر الله تعالى

بإهلاكهم، وإنما أتبع الإنكار على من أتى بعدهم لعدم تفكرهم واعتبارهم بمن سبقوهم،

فقال تعالى: ((أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنو. م

ونطبع على قلو. م فهم لا يسمعون)).

1) روح المعاني ج 9 ص 12

2) الكشاف ح 2 ص 134 / والبحر المحيط ج 4 ص 349 /وتفسير البيضاوي ج 4 ص 333

3) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 349

4) التحرير والتنوير ج 9 ص 24

وهذه الجملة ((أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها)) معطوفة على

جملة ((أفأمن)) (1)،والمعنى: (أن لو نشاء فعلنا. م كما فعلنا بمن قبلهم فأخذناهم

. (بذنو. م وعجلنا لهم بأسنا كما عجلنا لمن كان قبلهم) (2

وأظهر في موضع الإضمار للتعميم وتعليق الوصف، والتنبيه على بلاد. م وعماهم

(عن العبر والمواعظ، ولذا تسبب عن قوله: ((فهم لا يسمعون)) (1

((والإرث) هنا مجاز) (3) عن الإخلاف، حيث أطلق الإرث وأراد امتلاكهم

الأرض، وقد عبر عنه بالمضارع ((يرثون))، ليعم الخطاب مع مرور الأزمان، وتتابع

الأخلاف.

ثم عطف قوله: ((ونطبع على قلو. م)) على قوله: ((أصبناهم))، وقد منعه

الزمخشري (لأنه يستلزم انتفاء كو. م مطبوعا على قلو. م، لما تفيده كلمة لو من انتفاء

جملتها.) (3)، ليفر من دخولها تحت المشيئة على مذهبه الاعتزالي؛ لأنه قبيح، والله تعالى

منزه عنه. ورده عليه ابن المنير في حاشيته لأن الطبع ليس من لوازم اقتراف الذنوب،

إذ يقول: (بل يجوز عطفه عليه، ولا يلزم أن يكون المخاطبون موصوفين بالطبع،

ولا يضرهم إن كانوا كفارا أو مقترفين للذنوب، فليس الطبع من لوازم اقتراف الذنب

ولا بد إذ الطبع هو التمادي على الكفر والإصرار عليه، والغلو في التصميم حتى يكون

الموصوف به مأيوسا من قبوله للحق ... وهو مقتضى العطف على أصبناهم، فتكون الآية

قد هدد. م بأمرين: أحدهما: الإصابة ببعض ذنو. م، والآخر: الطبع على قلوبهم

(، وهذا الثاني أشد من الأول.) (4

ودل الفعل الماضي في الإصابة على السرعة مع الكلية، ودل الفعل المضارع في

. (الطبع على التجدد، فالطبع على قلو. م متجدد بمرور الزمان (2

1) ينظر نظم الدرر ح 3 ص 75

2) جامع البيان ح 9 ص 9

3) الكشاف ح 2 ص 132

4) الكشاف ج 2 ص 134

2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 76

3) ينظر أبي تفسير السعود ج 3 ص 11

4) جامع البيان ج 9 ص 11

5) ينظر تفسير أبي السعود ج 3 ص 10

6) نظم الدرر ج 3 ص 76

واختتم المعنى. ذا بالإنكار المتتابع. والإنذارات المتتالية، ثم تحولت الآيات

من كفار قريش،،. لمخاطبة سيد المرسلين، من قص أخبار الأمم الماضية تعريضا بأمته

وتحذيرا لهم،، فقال تعالى: ((تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء. م رسلهم

بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين))،

وهذا المعنى في هذه الآية مستأنف (3) لما قبله من المعاني حول قصص الأمم الماضية المكذبة.

(وأشار بقوله: ((تلك)) إلى القصص المذكورة من قصة قوم نوح وعاد وثمود

4)، وأفادت معنى جدارة البعد عنهم والهرب منهم لعظمة ما) (. . ولوط وشعيب

حصل لهم من العذاب (2)، ولبعد مترلتهم في الغضب واللعنات من ر. م.

وجاءت أل المعنى العهد (5) في قوله: ((القرى))، ودلالة الفعل المضارع على

عدم انقضاء القصة، وأفادت (من) التبعيض، فهذه بعض أخبارها (5). وفيه استنطاق

. (لأماكن العذاب لأهلها في أراضيها مما هو أفظع وأهول (5