في التكذيب والكفر وتجدده فيهم. ونكرت البركات لتعظيمها وتنويعها.

(واللام في القرى للعهد أو للجنس. (1

وفي قوله: ((لفتحنا)) استعارة، حيث شبه البركات بالبيوت التي تفتح، يقول

الطاهر: (وتعدية فعل الفتح إلى البركات هنا استعارة مكنية بتشبيه البركات بالبيوت في

الانتفاع بما تحتويه.) (3)، فالبركات صارت كنوزًا تفتح، تعظيمًا لها وتكثيرا وتفخيما.

(4)

ولم ينته المعنى هنا؛ فإنه لما كانت النتيجة امتناع البركات عنهم لامتناعهم عن

الإيمان، استدعى هذا الإنكار عليهم وتوبيخهم لأمنهم مكر الله، فجاءت الآية التالية في

.ديدهم ووعيدهم والإنكار عليهم في صورة استفهامات متتابعة: ((أفأمن أهل القرى

أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون

أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)).

وقوله: ((أفأمن أهل القرى)) (معطوف على قوله: ((فأخذناهم بغتة))

وقوله: ((ولو أن أهل القرى)) إلى ((يكسبون)) وقع اعتراضا بين المعطوف

1) الكشاف ح 2 ص 133

2) ينظر نظم الدرر ح 3 ص 74

3) التحرير والتنوير ح 9 ص 21

4) من إضافة المشرف / د. محمد أبو موسى

والمعطوف عليه، وإنما عطف بالفاء لأن المعنى: فعلوا وصنعوا، فأخذناهم بغتة، أبعد

ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، وأمنوا أن يأتيهم ضحى.) (1)، فالإنكار في

: ((أفأمن أهل القرى)) وما بعده مترتب على الأخذ ((فأخذناهم بغتة)).

ويرى الإمام البقاعي أن الجملة معطوفة على ((كذبوا)) (لأنه سبب الغلط،

(وهو سبب الأمن.) (2

وقد خوفهم الله تعالى بترول العذاب عليهم في وقت غفلتهم، وهو نومهم بالليل

ولعبهم بالنهار (3). وعبر بالفعل المضارع ((يأتيهم)) لإحضار هوله وشدته في النفوس،

وكذلك نلاحظ أنه عبر بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت في قوله: ((وهم نائمون))

لأن النوم يقتضى الاستقرار (2)،وعبر بالفعلية في قوله: ((وهم يلعبون)) للدلالة على أن

لعبهم يتجدد ولا يتوقف، وجيء بالمظهر موضع المضمر في قوله: ((أو أمن أهل القرى

)) لأن فيه زيادة تخويف وتقريع وتشنيع (4)، (وقصد منه كذلك تقرير التعجب من

(غفلتهم.) (5

وفي قوله: ((يلعبون)) مجاز مرسل، ويصح أن يكون استعارة يقول الألوسي

: (مجاز مرسل أي: يلهون من فرط الغفلة، ويحتمل أن يكون هناك استعارة أي:

يشتغلون بما لا نفع فيه كأ. م يلعبون) (6)،فا. از على أنه أطلق اللعب وأراد اللهو، وعلى

الاستعارة لشبههم بمن يلعب.

وجاءت في الآية بمعنيين: أن تكون بمعنى أحد الشيئين، والمعنى: أفأمنوا إحدى

(هذه العقوبات، أو تكون للإضراب عما قبلها، والمعنى: استواء هذه الضروب. (7

1) الكشاف ج 2 ص 134

2) نظم الدرر ج 3 ص 74

3) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 185

4) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 349

5) التحرير والتنوير ج 9 ص 23

6) روح المعاني ج 9 ص 12

7 186 - ) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 185

ونرى المقابلة ظاهرة بين الآيتين: ((أفأمن أهل القرى أن يأتيهم باسنا بياتا وهم

نائمون))، ((أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون)) بين البيات

والضحى، وبين النوم واليقظة.

وفي قوله: ((أفأمنوا مكر الله)) تكرار لما ذكره أولا لزيادة التقريع، يقول

الألوسي: (تكرار. موع الإنكارين السابقين، جمعا بين التفريق قصد إلى زيادة التحذير

(والإنذار.) (1

، (وقال الزمخشري: (ومكر الله استعارة، لأخذه العبد من حيث لا يشعر.) (2

ومذهب سلف الأمة في صفات الله تعالى إثبا. ا على وجه يليق بجلاله، أي: الإقرار

والإمرار.

وعطف بالفاء وإسناد الفعل إلى الضمير في قوله: ((أفأمن)) لأ. ا تأكيد للتي

. (قبلها (3

وجملة ((فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)) متفرعة عن التعجيب في قوله

: ((أفأمنوا مكر الله)) لإثبات خسار. م، يقول الطاهر: (لأن المقصود منه تفريع أن