إن أصروا وإن كذبوا كما كذبوا ((تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء. م

رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب

. (((الكافرين (101

(((((وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102

وتتبع ملخص في هذا القسم ملخصنا لبنائها البلاغي.

الجزئية الأولى من المعنى قوله تعالى: ((وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها

بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون))

قوله: ((وما أرسلنا في قرية)) عطف على ما سبق من قوله: ((وإلى مدين

أخاهم شعيبا))، وهي آيات عامة في الوعظ والإنذار لأهل مكة، عطفت على ماسبق

. (من القصص الخاصة بالأمم المكذبة حتى يعم سائر الأمم المكذبة (1

وفي الآية ضروب من التوكيد النفي والاستثناء الذي لا يؤتي به في كلامهم إلا لمعنى يجهله

المخاطب أو ينكره أو معنى يترل هذه المترلة، وهو هنا من الثاني وكأن المراد تثبيت هذه

الحقيقة؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى يجري على عباده ما يجعلهم يتوبون إليه ويضرعون،

رحمة منه. م، ولا يهلك عليه إلا هالك، و كلمة (من) الزائدة المفيدة لاستغراق كل

الأنبياء. وكلمة ((أخذنا))، فيها معنى الشدة والاقتدار حتى يضرعوا ويتوبوا.

((ومعنى ((بالبأساء)): البؤس والفقر، ومعنى ((الضراء)) بالضر والمرض لاستكبارهم (2

. وذكر الطاهر أن الأخذ من قوله: ((أخذنا)) مجاز في الغلبة، يقول: (مجاز في التناول

1) ينظر التحرير والتنوير ح 9 ص 16

2) الكشاف ح 2 ص 132

والإصابة بالمكروه الذي لا يستطاع دفعه، وهو معنى الغلبة.) (1)، حيث أطلق الأخذ

وأراد الغلبة.

ثم علل ذلك بقوله: ((لعلهم يضرعون)) (أي: فعلنا ذلك ليتضرعوا إلى ر. م

ويستكينوا إليه وينيبوا بالإقلاع عن كفرهم، والتوبة من تكذيب أنبيائهم.) (2) وهذه

الكلمة: ((لعلهم يضرعون)) مهدت لمتابعة الحديث عنهم، وسرد الأخبار عن أحوالهم،

وكيف يقلبهم الله فيها، فجاءت الآية التالية متابعة الحديث عنهم ((ثم بدلنا مكان السيئة

الحسنة))، وهي معطوفة على قوله: ((أخذنا)) (3)، ومعنى ((السيئة): أي: النقمة

(والحسنة): النعمة.) (4)، وأفادت (حتى) في قوله: ((حتى عفوا)) طول النعم،

(يقول البقاعي: (((حتى عفوا)) أي: كثروا وكثرت نعمهم، فلم يشكروا.) (5

ثم عطف ((وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء)) يعني: (وأبطر. م النعمة

(وأشروا فقالوا هذه عادة الدهر .... وما هو بابتلاء من الله لعباده.) (1

ولما كان هذا حالهم سبب (5) لهم نزول العذاب. م، يقول تعالى: ((فأخذناهم

بغتة وهم لا يشعرون)) وأخذهم بالعذاب بغتة أشد وأعظم، وأكده (6) بقوله: ((وهم

لا يشعرون)) ليكون أشد وقعًا، وأشد ردعا وتخويفا، لكفار مكة وغيرهم.

وبانتهاء المعنى. لاك القرى الكافرة الجاحدة لأنعم ر. ا، جاء وراءه معنى آخر،

وهو تابع له من وجه يضاده، إذ هو متسبب (6) لو أن شرطه متحقق وهو قوله تعالى:

((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا

فأخذناهم بما كانوا يكسبون)).

وقوله: ((ولو أن أهل القرى)) معطوف (6) على قوله: ((وما أرسلنا في قرية

من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء)).

1) التحرير والتنوير ح 9 ص 17

2) جامع البيان ح 9 ص 7

3) ينظر تفسير أبي السعود ح 3 ص 8

4) نظم الدرر ح 3 ص 73

5) ينظر نظم الدرر ح 3 ص 74

6) ينظر التحرير والتنوير ح 9 ص 21

فلو أن أهل القرى المعذبة آمنوا واتقوا ر. م لما عذ. م ر. م، وإنما أنزل عليهم

البركات من السماء بأمطارها، ومن الأرض بأثمارها، (ولأتيناهم بالخير من كل وجه.

(1) (

فلما امتنعوا عن الإيمان، امتنعت عنهم البركات، ولذا استوجبوا العذاب

وتسببوا (2) في نزوله ((فأخذناهم بما كانوا يكسبون)).

والباء هنا (بما) سببية، وجاء الفعل ((يكسبون)) مضارعا لإفادة تتابع أعمالهم