الشناعة.

1) نظم الدرر ج 3 ص 71

2) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 14

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 72

15_ 4) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 14

5) ينظر أبو السعود ج 3 ص 7

وأرجع الخسارة عليهم بتوكيد ضمير الفصل وتعريف الطرفين وقصر الخسارة

عليهم، لأن خسار. م مؤبدة في الدنيا والآخرة.

وانتهى هنا المعنى بذكر عاقبة القوم الخاسرين ثم انتقلت الآيات إلى معنى آخر عند

نبي الله شعيب بعد نزول العذاب عليهم يقول تعالى: ((فتولى عنهم وقال يا قوم لقد

أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين)).

عن ديارهم ((فتولى. (وقد سبب عذا. م وغضب ر. م عليهم أن هاجر (1

عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم))

وحزنه لعدم استجابتهم لدعوته وما أرسل. ونداؤه لهم تحسرا عليهم لرحمته

به من المعجزات (وقد دفع خاطر الحزن عليهم بأ. م لا يستحقون أن يؤسف عليهم

1)؛ ((فكيف آسى على قوم كافرين)).) (. باستفهام إنكاري خاطب به نفسه

وأظهر وصفهم بالكفر ((على قوم كافرين)) ليزيد من تعزية نفسه والمؤمنين

. (معه (2

. . وبنهاية هذه الآية تكاملت معاني هذا القسم من قصة شعيب

1) ا لتحرير والتنوير ج 9 ص 15

(المبحث السادس)

وقفة لأخذ الموعظة والعبرة، ووعيد و. ديد لمن يسلك سبيلها.

وآيات هذا القسم تسع، تبدأ من قوله تعالى: ((وما أرسلنا في قرية من نبي إلا

أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94)))، وتنتهي بقوله تعالى: ((وما

. (((وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102

وتحتوي لمحًا إجماليا للقصص المتقدم، وهي تفصيل لقوله تعالى في مقدمة السورة

: ((وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أوهم قائلون))، وهي كذلك إجمال

لسنن الله القائمة في خلقه، وتقليبهم في نعمه المتتابعة عليهم، وما يصرفه فيهم من بأسائه

وتعجيلا بملاطفاته،. وضرائه، علهم يؤمنون، مواساة وتسلية حانية لسيد الصابرين

لطولها وتشعبها، فتكون كالوقفة، (ليعلم أن الكل،. الرحيمة له مثل قصة موسى

على طريقة واحدة في الكفر، وأن تكذيبهم واستكبارهم أوجب لهم العذاب والإهلاك

فيكون إجمال الحديث عنهم كالقاعدة المنطبقة على الجزئيات في جميع الأقوام) (1)، فهي

. (كالمقدمة جاءت بين القصص، لأخذ العبرة والموعظة (2

وبناء المعاني في هذا القسم كالتالي:

إشارة إجمالية لما سبق من القصص وما صرف في أهلها من الشدة والبأساء لعلهم

يلجأون إلى الله ويؤمنون به ((وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء

والضراء لعلهم يضرعون))، ثم ترتب على عدم إيما. م ورجوعهم إلى الله بالشدة تبديل

حالهم إلى رخاء ونعمة لعلهم يشكرون، ولم يؤمنوا فتسببوا في نزول العذاب وهو قوله

تعالى: ((ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء

فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون))، ثم انتقلت الآيات إلى معنى آخر متصل بما قبله من

وجه آخر يضاده متسبب عنه لو أنه متحقق وهو قوله تعالى: ((ولو أن أهل القرى آمنوا

واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض (96))) ثم اقتضى حالهم من الرسوخ في

الكفر والولوغ فيه إنكارًا بعد إنكار وتوبيخًا بعد توبيخ لكل من يصنع صنيعهم من كفار

1) نظم الدرر ح 3 ص 73 وينظر التفسير الكبير ح 14 ص 183

2) ينظر التحرير والتنوير ح 9 ص 16

مكة وغيرهم، فجاءت الآيات الآتية: ((أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم

نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن

مكر الله إلا القوم الخاسرون أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء

أصبناهم بذنو. م ونطبع على قلو. م فهم لا يسمعون)).

عن الأمم السابقة، وحكاية. ثم انتقلت الآيات إلى التفات لمخاطبة حضرة النبي محمد

أخبارها بإصرارها على التكذيب وعقوبة الله لها بالطبع على قلو. ا، تحذيرا لكفار قريش