، بل هو مما يعم الصلاحين إذ هو الداعي للإصلاح الأول من أمور الدنيا، فجاءت الآية

الثانية تابعة ومتصلة بالمعنى السابق: ((ولا تقعدوا بكل صراط توعدون و تصدون عن

سبيل الله من آمن به وتبغو. ا عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان

عاقبة المفسدين)) آيات خطاب شعيب فاتحة على الأمر والنهي فيها أربعة أوامر ((

اعبدوا الله)) ((فأوفوا الكيل)) ((واذكروا إذ كنتم قليلا)) ((وانظروا))، وثلاثة

نوا. ه ((لا تبخسوا الناس أشياءهم)) ((ولا تفسدوا ... )) ((ولا تقعدوا ... ))، وهذا مع

ذا. سمت واحد و يحذى في بنائه حذوا واحدا،. ما فيه من إيجاز شديد يجعل كلامه

قوله تعالى: ((ولا تقعدوا بكل صراط توعدون)) (أي: ولا تقتدوا بالشيطان في قوله

1) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 174

2) نظم الدرر ج 3 ص 66

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 66

: ((لأقعدن لهم صراطك المستقيم)) فتقعدوا بكل صراط أي: بكل منهاج من مناهج

. (الدين) (1

ونلاحظ أن هذا المعنى الذي ذكره الزمخشري وغيره للآية مستوحى كما ذكره من

الآية في مقدمة السورة على لسان إبليس اللعين: ((لأقعدن لهم صراطك المستقيم)) لأنه

رأس للشر ودال عليه، ومن بعده اتباع له، فلذا اتصل المعنى هنا. ذا المحور من مقدمة

السورة. و القعود كناية عن الملازمة والاستقرار (2)، (والدليل على أن المراد بالصراط

سبيل الحق قوله: ((وتصدون عن سبيل الله)) ومحل (توعدون)، وما عطف عليه

النصب على الحال، أي: ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله و باغيها عوجا

. (1) (

وعلى قول الزمخشري أن الصراط هو سبيل الله فإن قوله: ((وتصدون عن

سبيل الله)) توكيد لقوله: ((ولا تقعدوا بكل صراط توعدون))، وتخصيص الصد عن

. (سبيل الله لأنه داع للإصلاح صاد عن الإفساد (3

والتعبير بالمضارع ((تقعدوا، تعبدون، تبغو. ا)) فيه دلالة على الترصد والملازمة

لهذه الأفعال.

ووضع لفظ الجلالة ((سبيل الله)) موضع المضمر لتقبيح أمرهم، وعظم ما

يصدون عنه (4)،وتفظعيه.

وهذه الآية مرتبطة بمحور من محاور الترهيب والتخويف في السورة، في خطاب

أهل الجنة لأهل النار ((فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن

. (سبيل الله ويبغو. ا عوجا وهم بالآخرة كافرون)) (45

ومعنى قوله: ((و تبغو. ا عوجا)) (أي: تطلبون اعوجاجها بإلقاء الشبهات

والشكوك) (5)،وكأن الاعوجاج نتيجة للفعلين قبله، وهو (توعدون)، (وتصدون عن

1) الكشاف ج 2 ص 128

2) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 246

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 67

4) ينظر الكشاف ج 2 ص 128

5) نظم الدرر ج 3 ص 67

سبيل الله) ثم ذكرهم بنعمة الله عليهم ليرغبهم في طاعته والانقياد له فقال: ((واذكروا

إذ كنتم قلي ً لا فكثركم)).

. (فولدت حتى كثر عددهم (1. من ابنة لوط. فقد تزوج مدين بن إبراهيم

ثم خوفهم مرة أخرى فقال: ((وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين))، وقد

. (استؤصلوا ولم تبق لهم باقية (1

وبين مقطعي الآية تقابل في المعنى ترغيبًا وترهيبًا بنعمة تكثير العدد، وبالتخويف

من الاستئصال والإفناء الكامل.

لقومه؛. ثم إن هناك تقابل ظاهر خفي في المعاني بين الآيتين في نصائح شعيب

فقوله: ((فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد

إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين))، وقوله: ((ولا تقعدوا بكل صراط

توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغو. ا عوجا واذكروا إذ كنتم قلي ً لا

فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين))، فإن توجيهات الآية الأولى ثلاث، تتعلق

بإصلاح أمور الدنيا، الثانية منها ((ولا تبخسوا الناس أشياءهم)) توكيد للأولى ((فأوفوا

الكيل والميزان))، والثالثة ((ولا تفسدوا في الأرض)) كالعاقبة والنتيجة للأولى والثانية

.

ثم اتبعها بتذكيرهم فيها بنعمة الله عليهم بقوله: ((بعد إصلاحها)) من قوله: