فكان نمط قصته ودعوته على نمط قصصهم عليهم السلام.،. قبل لوط

ثم قال: ((قد جاءتكم بينة من ربكم)) أي: معجزة، ولم يذكر القرآن هذه

المعجزة ولم يعيينها، وقد جاء في الحديث: ((ما من الأنبياء نبي إلا وأوتي من الآيات ما

(مثله آمن عليه البشر)) (2

وفي قوله: ((أخاهم شعيبا)) مايكون أدعى لاستجابتهم لأنه أخوهم ومن بينهم

، وقال: ((قال يا قوم)) ليعيد منطق النبي شعيب صلوات الله وسلامه عليه لأن من

كلامهم بلفظه مالا يكون في إعادة معناه، وكأننا نسمع كلامه صلوات الله وسلامه عليه

. وقوله:

((يا قوم اعبدوا الله)) قدم النداء على الأمر ليكون أبلغ وآكد، وكأنه يناديهم

ليحضرهم وينبههم ويوقظهم، لأن كلمة (اعبدوا الله) هي أصل دعوة النبيين وتتلقاها

القلوب بيقظة وفهم.

وقوله: ((مالكم من إله غيره)) توكيد لأمره ((اعبدوا الله)) مع بيان العلة

. (والسبب (1

ثم رتب (2) على مجيئه بالبينة الأمر بقوله: ((فأوفوا الكيل والميزان)) أي: ابذلوا

ما تعطون وافيا (2)، (ولما كان الأمر بالوفاء يتضمن النهي عن البخس صرح به على وجه

يعم غيره) (3) فقال: ((ولا تبخسوا الناس أشياءهم))، وهو توكيد للأمر السابق وزيادة

. (عليه بحفظ حقوقهم مطلقًا (4

و بينهما أي: الأمر والنهي مقابلة ((فأوفوا الكيل))، ((ولا تبخسوا الناس

أشياءهم)).

ويرى الطاهر بن عاشور أن الأمر في ((فأوفوا الكيل والميزان)) لحفظ حقوق

المشتري، وأن النهي في ((ولا تبخسوا الناس أشياءهم)) لحفظ حقوق البائع، وبذا

يظهر أن المعنى مختلف بين الآيتين، وعليه قال: (وليس ذلك النهي جاريًا مجرى العلة

. (للأمر، أو التأكيد لمضمونه، كما فسر به بعض المفسرين) (5

والذي تدل عليه آية النهي هو عموم البخس في أشياء الناس كلها أيا ما كانت في

بيع وشراء أو غيره كما جاء في التفاسير، فقد جاء عند ابن جرير أن معنى ((ولا تبخسوا

. (الناس أشياءهم)): (ولا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياها) (6

وجاء في التفسير الكبير قول الرازي: (والمراد أنه لما منع قومه من البخس في

الكيل والوزن منعهم بعد ذلك من البخس والتنقيص بجميع الوجوه، ويدخل فيه المنع من

. (الغصب والسرقة وأخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الأموال بطريق الحيل) (7

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 65

2) ينظر تفسير أبو السعود ج 2 ص 515

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 65 / و ينظر حاشية الشهاب ج 4 ص 319

4) ينظر روح المعاني ج 8 ص 177

5) التحرير والتنوير ج 9 ص 244

6) جامع البيان ج 8 ص 237

7) التفسير الكبير ج 14 ص 174

وعلى هذا المعنى العام فالنهي في الآية توكيد للأمر قبله، كما صرح به الإمام

الألوسي سابقًا قبله، وعليه تكون الآية من باب عطف العام على الخاص.

ثم إن بخس حقوق الناس وتضييعها، يفتح أبواب المنازعات والخصومات، وربما

. (الاعتداء على باقي حرما. م، والإفساد في الأرض (1

استدعى هذا ومهد لنهي عن مضاعفات ونتيجة وعاقبة الاعتداء بالبخس في أشياء

الناس فقال: ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)) (أي: توقعوا الفساد في الأرض

. (بوضع شيء من حق الحق أو الخلق في غير موضعه) (2

وقوله: ((بعد إصلاحها)) توكيد للنهي بذكر نعمة الله (3)،وبينهما طباق

أي: الإصلاح والإفساد، وهذه الآية هي نفس الآية التي جاءت قبيل القصص وهي قوله

تعالى: ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفًا وطمعًا)) وإصلاحها كما

سلف بخلقها وخلق منافعها وإرسال الرسل وإنزال الكتب والشرائع (ويجمع ذلك كله

التنزه عن الإساءة) (3)، ثم جمع تلك الأمور بقوله: ((ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين

)) (لأن ترك البخس وترك الإفساد خير لكم في طلب المال في المعنى لأن الناس إذا علموا

. (منكم الوفاء والصدق والأمانة رغبوا في المعاملات معكم) (1

ولم ينته هذا المعنى بنهاية الآية، وإنما استدعى. يهم عما يفسدونه من أمور الدين