((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)).

وختم هنا بقوله: ((ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين)).

أما الآية الثانية فإن توجيها. ا تتعلق بأمور الآخرة، وقد كانت الثانية ((وتصدون

عن سبيل الله)) كذلك توكيد للأولى ((ولا تقعدوا بكل صراط توعدون))، والثالثة

((و تبغو. ا عوجا)) كالغاية والنتيجة للأولى والثانية.

ثم ذكرهم كذلك بنعمة الله عليهم بقوله: ((واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم))

وقد كان التقابل بين النعمتين الأولى و الثانية في غاية التوافق والتقابل؛ فإن الكثرة في

1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 249

العدد على الأرض الصالحة يأتي بكل خيرات الدنيا والآخرة، إن توفر شرط الإيمان، ولذا

ختم في الأولى بقوله: ((ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين))، وهو أسلوب ترغيب.

وإن لم يتوفر شرط الإيمان تكون الشرور في الدنيا والآخرة، ولذا ختم في الثانية

بقوله: ((وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين))،وهو أسلوب ترهيب فالمقصد الذي

يتوصل إليه أن شرط الإيمان تصلح به أمور الدنيا والآخرة، وتتكاثر به خيرات الدنيا

والآخرة.

ولذا مهد هذا التقابل في المعاني بين ترغيب وترهيب. ذا المقصد وهو صلاح الدنيا

والآخرة بشرط الإيمان، مهدت عاقبة الإيمان هذه للمعنى التالي في الآية التالية بخطا. م

بتعليق وقوعها مستقب ً لا بحسب تحققهم به من عدمه.

وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت)):. فجاء قوله تعالى على لسانه

به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين)).

(وخطاب اصبروا للمؤمنين، ويجوز للفريقين، أي: ليصبر المؤمنون على أذى

الكفار، على ما يسؤهم من إيما. م، أو للكافرين، أي: تربصوا لتروا حكم الله بيننا

. (وبينكم) (1

في الكلام والمقام لكلا الطرفين بحسب التحقق. وهنا حسن تقسيم منه

بالإيمان، ثم رتب العاقبة لك ٍ ل، وعليها يحكم خير الحاكمين، (وقد جاء. ا في

. . صورة المشكوك فيه) (2)،وهذا من حسن محاورته

لقومه وهو خطيب الأنبياء بشهادة سيد. وتمت الآية هنا بمخاطبة شعيب

ثم انتقلت إلى معنى ثان متولد عن الأول وهو رد قومه عليه وموقفهم منه،،. الأنبياء

فجاء قوله تعالى: ((قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا

معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا)) وكان الرد بالفعل (3) دون الكلام، وهذا غاية في

لكل ما يمكن أن يكون لهم حجة والقعود لهم بكل. الإقحام من مطاولة محاورته

طريق يدخلون منه بعذر وشبهة.

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 328

2) البحر المحيط ج 4 ص 340

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 68

وقوله: ((الذين استكبروا من قومه)) مبني و مهيء لمقالتهم وهي (لنخرجنك)

، لأن هذا هو كلام أهل الغطرسة و الكبرياء و تخييرهم له بين الإخراج أو العود في

ملتهم باب آخر من باب الاستكبار، لأ. م لا يقبلون في قريتهم من هو خارج عن ملتهم

. (1)

ومناداته باسمه مجردًا (يا شعيب) مع القسم. ونتأمل إفرادهم له بالخطاب

وأنه الرأس،. (لنخرجنك)، ما يصور غاية الحنق والغيظ من محاوراته ومراجعاته

ومن معه من المؤمنين أتباع، ولذا قالوا عنهم: ((والذين آمنوا معك)).

ثم قولهم: ((أو لتعودن في ملتنا)) والعودة من باب تغليب الجماعة، و إلا فهو

. (قبل النبوة (2. محفوظ

ثابتًا ملجمًا، في غاية الوجازة والبلاغة ((أولو كنا. ثم جاء جوابه مباشرة

كارهين)).

. (والهمزة لإنكار الوقوع ونفيه، لا لإنكار الواقع (3

وكأن هذا الجواب الموجز كالتقديم لتتابع تفصيل مسهب؛ فقد استأنف كلامه

بعد ذلك الإيجاز الملجم بتفصيل مسهب مفصح مع بلاغة موجزة لمعان عظيمة.

. معجزة، تصور مدى الإيمان والثبات الذي عليه أصحابه، وقد ضم نفسه إلى أتباعه

في خطابه ليدل على مدى الصمود والرسوخ الذي جمعهم و جعلهم نفسًا واحدة فقال:

((قد افترينا على الله كذبًا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود