ثم قال عنها: ((كانت من الغابرين)) (تفسيرًا وتوكيدًا لما تضمنه الاستثناء من

كو. ا لم ينجها الله.) (1)، وهي استئناف بياني فكأنه قيل: فماذا كان مصيرها؟ فقيل

. (: ((كانت من الغابرين)) (2

ثم بين عذاب قومه ونوعه بقوله: ((وأمطرنا عليهم مطرًا)) أي: (حجارة

الكبريت بعد أن قلعت مدائنهم ورفعت وقلبت حتى رجم. ا مسافروهم) (3)، وعدي

. (بعلى لأنه ضمن معنى أرسلنا (4

وأكده بقوله: ((مطرا)) (3)، ونكر. ويلا وتعظيمًا له، مما سبب (4) عنه الأمر

بالنظر والتأمل في هول عذا. م وعاقبتهم فقال: ((فانظر كيف كان عاقبة ا. رمين)).

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 64

2) ينظر تفسير أبي السعود ج 2 ص 514

3) نظم الدرر ج 3 ص 64

4) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 64

وفيه تحذير لأمته (1) من مثل تلك الأخلاق التي،. وهنا الخطاب للرسول محمد

كان عليها قوم لوط، وأسرفوا. ا ففسدوا وأفسدوا فهلكوا.

.. وهذه الآية هي خاتمة معاني هذا القسم من قصة لوط

1) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 335

(المبحث الخامس)

مع قومه. . قصة شعيب

وقصة هذا القسم ذات طول يخالف غيرها للمحاورات والمراجعات التي راجع. ا

قومه، فطالت. ا قصته. . صاحبها شعيب

وقد بدأت بأمره إياهم بعبادة الله وحده للبينات التي أيده الله. ا: ((وإلى مدين

أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم)) ثم

أتبع أمره إياهم بإيفاء الموازين و. يهم عن بخس الناس أشياءهم وعن الفساد في الأرض ((

فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها

(( ...

ثم أتبع كذلك بنهيه إياهم ما يفسد أمور الآخرة، من القعود على الطرقات

لتخويف الناس وصدهم عن سبيل الله، وبغي الاعوجاج في دين الله وشرعه: ((ولا

تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به و تبغو. ا عوجا ... ))

ثم ختم تذكيره ووعظه بتفويض أمرهم إلى الله لعدم إيما. م وتوجهه إليه سبحانه

للحكم بينه وبينهم ((وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا

فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين))

ثم تفرع عن هذه المخاطبة والمحاورة الطويلة البليغة رد قومه عليه وعلى خطابه

وقد كان فع ً لا دون الكلام لأنه لم يبق لهم حجة ((قال الملأ الذين استكبروا من،.

قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعو. د ّ ن في ملتنا)) ثم تولد عن

.ديدهم لهم بالإخراج أو العود إلى ملتهم مرة أخرى جواب صادق في غاية البلاغة

والإيجاز، وكان كالتقديم لتفصيل مسهب، يبين عن الإيمان والإصرار عليه الذي لا

يردهم عنه شيء ((قال أولو كنا كارهين ... )) ثم ترتب على ذاك الثبات المؤمن

)). جواب قومه بالعنت والكفر و الأيمان برمي المؤمنين بالخسارة إن اتبعوا نبيهم

وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون)) فترتب على ذلك

الكفر والمكابرة نزول العذاب. م، والتعليق على عاقبتهم ((فأخذ. م الرجفة ... )).

ثم انتقلت الآيات إلى الحديث عن النبي الخطيب الرحيم، وقد تأسف عليهم وهو

يحاور نفسه ويخاطبها بصرفها عن التحزن عليهم ((فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم

رسالات ربي ... ))

وبعد التقاط تشعبات المعاني في هذا القسم، ونلتقط صورا من بنائها البلاغي،

الجزء الأول من المعنى: قوله تعالى: ((وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله

مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس

أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين))

(وقوله: ((وإلى مدين أخاهم شعيبا)) أي: (وأرسلنا إليهم ِإشارة إلى عطفه) (3

3)، قال الحافظ ابن كثير: كان بعض).، وهم أولاد مدين بن إبراهيم خليل الله

السلف يسمي شعيبًا خطيب الانبياء (2)،وقد أمرهم بعبادة الله وحده على عادة الأنبياء