أخرى على قصتهم بالاستدراك عليهم ببل، فقال: ((بل أنتم قوم مسرفون)) يقول

البقاعي: (وقد خرج بقوله: ((بل)) من قصة إلى قصة أخرى من خلائقهم التي جاوزوا

فيها حدودهم، وقيل: أنه أضرب عن توبيخهم إلى التصريح بحالتهم التي تنشأ عنها

. (شهوا. م هذه المنحرفة وهي الإسراف.) (3

وجاء وصفهم ((مسرفون)) باسم الفاعل ليدل على موافقتها لهم، وثبو. ا

فيهم (4)، وفيه إشارة إلى شناعة الإسراف؛ لأنه ذكر وصفا وعلة لهذه الشنعاء.

وكأن هذا الجزء من المعنى. ذا الخلق الذميم مرتبط بأصل من أصول الوصايا

الرحمانية والنداآت الربانية في مقدمة السورة في قوله تعالى: ((ولا تسرفوا إنه لا يحب

1) ينظر الكشاف ج 2 ص 125

2) البحر المحيط ج 4 ص 333 / وينظر نظم الدرر ج 3 ص 63

3) نظم الدرر ج 3 ص 62

4) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 62

المسرفين)) وقوله قبلها: ((قل أمر ربي بالقسط))، وقوله في خاتمة الآيات ما قبل

القصص: ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)).

في توبيخهم، وتتابع كلامه بعضه إثر بعض في. ونلاحظ طول مقالة لوط

تعنيفهم على فاحشتهم المنكرة، ما يدل على حنقه الشديد عليهم، وذهوله وحيرته منهم

كيف يأتيهم في مخاطبتهم علهم يشعرون بشناعة ما يفعلونه.

قومه بما أتوا به من المنكر، تولد معنى ثانيًا عن. و بعد. اية معنى من تعنيفه

موقف قومه وجوا. م له بعد ذلك الخطاب الصريح والمواجهة بالإنذار النبوي الأمين، وقد

حصل تطلع إلى سماع جوا. م له بعدما نصحوا بنصيحته لهم، واستبان خزيهم وعارهم له

وللناس، فهل استحيوا وذلوا واستجابوا؟ (1). جاءت الآية التالية بالجواب: ((

وماكان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إ. م أناس يتطهرون)) (أي: ما

(جاءووا بما يكون جوابًا عن كلامه، والقصد منه نفي الجواب على أبلغ وجه.) (2

،ومعناه: أ. م تركوا الرد عليه، بالتصميم على ما هم عليه وعدم الإقلاع عما. اهم عنه

. (، وأرادوا الاستراحة من. يه وإنكاره. وفيه أ. م يكرهون التطهر وأهل الطهر (3

وفي جوا. م من القباحة ما هو أشد من قباحتهم الأولى بالفواحش إذ لم يستحيوا

بل تطاولوا على النبي النصيح، بل تجاوزا إجابته بالإعراض في حديثهم عنه إلى محادثة

بعضهم البعض بطلب طرده وإخراجه من بينهم وقومه، وكأنه الجاني الآثم بعلة هي أشد

في انحراف فطرهم وعمى بصائرهم إذ قالوا: ((إ. م أناس يتطهرون))، وتكراره وتجدد

حدوثه منهم بالفعل المضارع، وقد أكدوه بإن والاسمية، وهو ما يعرف في علم البيان

بالتعريض، بما يوهم الذم (4). هذا وإن لم يريدوا مدحهم ورفع شأ. م، وإنما أرادوا ذمهم

):. ومنقصتهم بطهار. م وتقواهم - عليهم رضوان الله - كما قال ابن عباس

عابوهم بما يمدح به.) (1)، ومعناه: أ. م نزعوا أنفسهم من أخلاق الناس وصاروا على

. (وجه مضاد (5

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 63

2) حاشية الشهاب ج 4 ص 315

3) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 235

4) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 335

5) من إضافة الأستاذ المشرف د. محمد أبو موسى

و. يلمح في جوا. م بلوغ في الشذوذ لا يطيقون معه وجود الأطهار بينهم، وربما

عبر بضمير الغيبة عنهم لخروج ذلك الضيق على ألسنتهم بعدم التصريح. م.

بالمذمة لهم ولأتباعه لتطهرهم وتقواهم، وطردهم من بينهم،. وجواب لوط

. تشعب عنه معنى آخر متسبب (1) عن إجرامهم وفحشهم في أخلاقهم وجوا. م لنبيهم

، يقول تعالى: ((فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فانظر

للاهتمام. م، -. - كيف كان عاقبة ا. رمين))، وهنا كذلك قدم إنجاءه والمؤمنين

والمسارعة بمجازا. م، بإخراجهم من العذاب كما نوى قومهم إخراجهم من قريتهم

لطهار. م ((فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين)).

وقد استثنى من أهله (وهم المؤمنون معه أو ابنتاه على الخلاف، واستثنى امرأته

(فإ. ا لم تنج، ومعنى الغابرين: أي: من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا.) (1