سبقكم. ا من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم

مسرفون)).

وقد اختلف أسلوب العرض لهذه القصة كما أسلفنا عن باقي قصص السورة؛

بدأت بقوله تعالى: ((لقد أرسلنا نوحًا ... ))، وعطفت القصص. فقصة نوح

فقد اختلف. بعدها عليها بقوله: ((وإلى ... )) و ((وإلى ... ))، أما قصة لوط

مطلعها عن باقي أخوا. ا بقوله: ((ولوطًا إذ قال ... ))، وفي اختلاف المطلع دلالة على

اختلاف المقصد، فإن لأهل هذه القصة خصوصية شذوا. ا عن غيرهم لفتت الآيات

إليها باختلاف مطلعها ((ما سبقكم. ا من أحد من العالمين))، حتى أنه لم يذكر

لهم اسما وتعريفا كما لغيرهم من الأقوام، وذكر الإمام البقاعي أن هذا صيانة للآيات عن

. (ذكر اسمهم (1

ودعت خصوصيتهم الشاذة إلى خلف المطلع ليلفت إلى الطبيعة التي شذوا. ا عن

غيرهم زيادة على كفرهم وشركهم بالله يقول البقاعي: (وقصص من عدا قوم لوط

مشا. ة لقصة قريش في الشرك بالله، و الأذى لعباده المؤمنين، وأما قصة لوط فزائدة. وي ً لا

(للأمر وتبشيعًا له.) (2

وقدر المفسرون - رحمهم الله - محذوفًا في الآية هو: (اذكر) أو (أرسلنا)،

أما هو فيرجح عليه رحمة الله أن يكون الفعل (اذكر) لا (أرسلنا)؛ لتكون أليق بمقصد

1)، وقد قال له تعالى: ((فلا يكن في صدرك حرج منه). التسلية لسيد الصابرين محمد

)) فتكون الآية: ((ولوطًا إذ قال ... )) (من عطف القصة على القصة.) (2)، وقد

إلى أهل سدوم (1) بأرض الشام، والاستفهام في قوله تعالى: ((. روي أنه أرسل

بقوله: ((ما. أتأتون الفاحشة)) إنكاري توبيخي، وقد استأنف توبيخه

سبقكم. ا من أحد من العالمين))، (و (من) الأولى هنا زائدة لتوكيد النفي وإفادة

معنى الإستغراق، والثانية للتبعيض.) (3)،وأل للعهد أي: المعروفة فحشها في الطبائع

والعقول، أو للجنس، كأ. ا جعلت جميع الفواحش (4)، وهذا بخلاف الزنى فقد قال فيه

1). والفاحشة: هي الفعل الدنيء) (((: ((ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة (الإسراء 32

والذميم (5)، ووجه تسمية هذه الرذيلة فاحشة وإسرافا؛ لأ. ا خروج عن الفطرة وعن

النوع بالطريق المشروع، وعمل قوم لوط خروج عن المشروع بقضاء الشهوة بطريق غير

. (ما خلق له لقضاء الشهوة يقطع به التناسل الذي يكون بين الذكر والأنثى (5

وتفسيرات القرآن للفاحشة كتفسيرها بالخبائث في سورة الأنبياء: ((ونجيناه من

(القرية التي كانت تعمل الخبائث)) (5

. ((الأنبياء 74

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 62

317/ 2) حاشية الشهاب ج 4 ص 314

3) الكشاف ج 2 ص 125

4) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 333

232/ 5) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 230

5) من إضافة الأستاذ المشرف / د. محمد أبو موسى

مرة أخرى الإخبار لتأتون الرجال (1) فقال: ((إنكم لتأتون. ثم استأنف

الرجال شهوة))، فلا داعي لكم إليه إلا مجرد الشهوة وقضاؤها، وهو وصف البهائم،

. (ومن غير التفات إلى بشاعتها وسماجتها (2

(وفي ((ما سبقكم. ا)) معنى أ. م لم يسابقوا إلى الخيرات وإنما سابقوا وسبقوا في

المنكرات وفتحوا بابا من أبواب السوء كان مغلقًا فإذا كان للناس سبق في الخير سبق

هؤلاء في أبغض الأخلاق عند الله وعند الناس، وأ. م سنوا منه سنة سيئة (1))، وأكده بإن

واللام لتصوير إصرارهم عليه و انصرافهم إليه كما هو وصف البهائم.

وفي التأكيد إشارة إلى أنه فعل من شأن النفوس أن تنكره لغرابته وشناعته ولأ. م

أول من جاء به، وفي الكلام تفصيل بعد إجمال وبيان بعد إ. ام ((لتأتون الفاحشة)) ثم

بينها بأ. ا كذا بأسلوب مؤكد، في كل هذا إشارة إلى مزيد عناية. ذه الشنعاء وبيان

(شناعتها. (1

ومعنى قوله: ((من دون النساء))، في موضع الحال أي: (منفردين عن

النساء (2))، وفيه زيادة تبيين وتحديد و تأكيد لصورة الشذوذ والانحراف الذي انحرفوا به

في إبراز قبائحهم و مذما. م بزياد. م معنى قصة. عن الطبيعة الآدمية، ثم تابع كلامه