إن كنت من الصادقين)).

وفي جوا. م مقارعة الحق بالباطل بالاستفهام الإنكاري ((أجئتنا لنعبد الله وحده

. ()) ونتنصل عن البرهان الساطع إلى ا. ادلة بالدعاوى الكاذبة، لمحض التقليد (2

((ونذر ما كان يعبد آباؤنا)) ثم صياغتهم كل هذا في صورة الإنكار والتوبيخ

زيادة في العنت والخصومة بالباطل، وقولهم: ((ماكان يعبد أباؤنا)) صاغوه ب ((

كان)) والفعل المضارع ((يعبد)) ليفيدوا مواظبتهم على عباد. ا من قديم، ولتكون

حجتهم في تسويقهم لأنفسهم عباد. ا (1). ثم ساقهم توبيخه لهم ليتذكروا ويذعنوا بقوله

ساقهم إلى كبر وعناد وخيم إذ.: ((أفلا تتقون)) إلى توبيخ لجوج لمقامه الأمين

قالوا: ((فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين)).

وهنا إصرار منهم على ا. امه بالكذب الأول: ((وإنا لنظنك من الكاذبين)) إذ

لم. يج. د دفاعه ورده الواضح المبين عن نفسه معهم.

ثم من خصومة الكافرين لنبيهم ومكابر. م عن الإذعان والإيمان، تفرعت الآيات

من استكبارهم وطلبهم نزول العذاب، وقد تشوفت (1) تتساءل. إلى موقف نبيهم

عنه، فجاء الجواب: ((قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء

سميتموها أنتم وأباؤكم ما نزل الله. ا من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين)).

ويلاحظ هنا أن هذه الآية من أصل قوله تعالى في مقدمة السورة: ((وكم من

قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون))

إذ معنى قوله: ((أهلكناها)): أردنا إهلاكها، وهنا كذلك قوله: ((قد وقع

عليكم من ربكم رجس وغضب)) (الذي أخبر الله عنه بأنه وقع لا يجوز أن يكون هو

في ذلك. العذاب، لأن العذاب ما كان حاص ً لا في ذلك الوقت ... فإنه تعالى أخبره

. الوقت بترول العذاب عليهم فلما حدث الإعلام في ذلك الوقت لاجرم قال هود

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 54

2) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 325

في ذلك الوقت ((قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب))) (1) أي: (حق ووجب

. (وقرب أن يقع) (2

وعبر بالماضي ليدل على تحقق وقوعه، وأكده بحرف الاستعلاء ((عليكم)) وفي

. (تقدم الظرف ((عليكم)) لتعجيل الغضب والعذاب. م (3

ثم قدم قوله: ((من ربكم)) و أخر عنه ((رجس وغضب)) ليذكرهم أ. م

قابلوا نعم ر. م المحسن إليهم بالكفر والنكران، وللتخويف من المؤخر ((رجس وغضب

. ())، (وفسر ابن عباس الرجس باللعنة، والغضب بالعذاب.) (4

وفي تنكير ((رجس)) و ((غضب)).ويل و ترويع وتخويف، ثم بين لهم السبب في

صورة الإنكار ليقيم الحجة عليهم (5) مرة أخرى فقال: ((أتجادلونني في أسماء سميتموها

أنتم و آباؤكم ما نزل الله. ا من سلطان)).

وقد وبخهم منكرًا عليهم مجادلتهم إياه بالباطل حين قالوا بعدما ذكرهم بنعم الله

عليهم ((ونذر ما كان يعبد آباؤنا)) فذكر مما كان يعبد آباؤهم الأسماء فقط لأ. ا خالية

من معنى الإلهية التي نسبوها إليها بل هي في معاني النقص من كل جهة.

ثم لكي يرد الأمر لله الإله الحق رغمًا عنهم نفى عنه سبحانه الأمر بعباد. ا فقال:

((مانزل الله. ا من سلطان))، وأفادت (من) الاستغراق في النفي، (والفاء للترتيب

. (على ما تقدم.) (1

قومه وملامته لهم بعد تحقق العذاب لهم، جاء. ولما فرغت الآيات من تعنيفه

معنى آخر منتظر مترقب مهد له قوله: ((فانتظروا إني معكم من المنتظرين)) وهو قوله

: ((فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين)).

1) التفسير الكبير ج 14 ص 159

2) نظم الدرر ج 3 ص 55

3) ينظر روح المعاني ج 8 ص 158

4) روح المعاني ج 8 ص 159

5) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 55

وفي انتظاره معهم ثم رؤيتهم نجاته والمؤمنين معه زيادة تحسير وتحزين لهم، لذا ُقدم

الخبر عنه وعن من معه من المؤمنين في الاتباع والنجاة، ((فأنجيناه و الذين معه برحمة

. (منا))، (والفاء في ((فأنجيناه)) فصيحة، أي: فوقع ما وقع فأنجيناه.) (1