1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 197

2) البحر المحيط ج 4 ص 323

3) ينظر روح المعاني ج 8 ص 154

4) التحرير والتنوير ج 9 ص 198

(المبحث الثاني)

مع قومه. . قصة هود

مع قومه عاد، وهي حلقة جديدة ملتحمة. ثم انتقلت الآيات إلى قصة هود

في سلسلة القصص المضروبة لمثل ((والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا)).

مع قومه. وتسلسل المعنى في هذا القسم مشابه للقسم الأول في قصة نوح

قومه إلى عبادة الله وحده، وتذكيرهم بتقواه، ((وإلى عاد أخاهم. وهي دعوة هود

هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون))، ثم ترتب على كلامه

جواب قومه الكافرين با. امهم له بالسفه والكذب ((قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا

لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين))، ثم ترتب عليه رده عليهم بنفي السفاهة عن

نفسه وإثبات رسالته ونصحه و أمانته ((قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من

رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين))، وتحذيره لهم من عاقبة قوم

نوح وتذكيره إياهم بنعم الله عليهم ((واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

... )) ثم ترتب على نصحه وتذكيره لهم، تحديهم واستعجالهم العذاب ((فأتنا بما تعدنا

إن كنت من الصادقين))، وبني على ذلك التحدي نزول العذاب. م، وقطع دابرهم

بالاستئصال ((قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ... )).

وبعد متابعة تسلسل المعاني في هذا القسم نرجع إلى تبين جوانب من بنائه البلاغي

.

المعنى الأول قوله تعالى: ((وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من

إله غيره أفلا تتقون)).

وعاد هم (قوم كانوا باليمن بالأحقاف، والأحقاف: الرمل الذي بين عمان إلى

. (حضرموت) (1

ومن مطلع الآية نلاحظ ما في التقديم ((وإلى عاد)) من تخصيص رسالة هود

في بعثه إلى جميع أهل الأرض (1) وهو أمر اتفاقي. بقومه عاد، وأما نبي الله نوح.

، ولذا قال عنه: ((لقد أرسلنا)).

1) التفسير الكبير ج 14 ص 155

على رسالته، وقال لقومه مثل مقولته: ((اعبدوا الله. وعطفت رسالة هود

مالكم من إله غيره أفلا تتقون))، وفي وحدة الألفاظ وحدة الرسالة بالوحدانية، لكن

بدو. ا. فقال يا قوم))، في حين جاء قول هود)):. زيدت الفاء في قول نوح

كان لا يتأخر عن الإجابة على مقالا. م وشبها. م، ويرد عليها.؛ لأن نوحًا

. (مباشرة (2

)). وكذلك اختلفت صورة الإنذار عند النبيين عليهما السلام؛ فعند هود

إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم))، والفرق بين)). أفلا تتقون))، وعند نوح

بالإغراق بالطوفان لم يحدث مثله في العالم قبل،. الصورتين؛ أن عذاب قوم نوح

يحذر من ذلك العذاب قومه: ((أفلا تتقون)) (2)،ولذا جاء في. وجاء قول هود

صورة استفهام إنكاري لعدم اعتبارهم واتعاظهم.

لقومه، ثم. وتمت هذه الجزئية من المعنى. ذا العرض الموجز لدعوة هود

بعد سؤال: فماذا كان جواب. نتجت عنها جزئية أخرى مرتبة عليها وهي رد قومه

قومه له؟ فجاء الجواب: ((قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا

. (لنظنك من الكاذبين)) (1

وهنا قيد الملأ ب ((الذين كفروا)) حتى لا يعم الوصف الأشراف ممن آمن لهود

إنا لنراك في)). 2)، ثم نلاحظ اختلاف التهمة التي وجهت لنبي الله هود).

إنا لنراك في ضلال)):. سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين))، في حين قيل لنوح

كان مشتغ ً لا بصنع السفينة إذ لم يكن بحر ولا ماء، فكان. مبين))؛ لأن نوحا

ز. يف عبادة الأوثان ونسب من. صنعه لها عندهم ضلال مبين، في حين أن هود

. (اشتغل بعباد. ا إلى السفاهة وقلة العقل فقابلوه بمثله ونسبوه إلى السفاهة (3

إن و؛. وتزاحمت أدوات التوكيد هنا كما تزاحمت في مقولة قوم نوح له

اللام و اسمية الجملة، وجعلوه مظروفًا للسفاهة و خفة العقل، وهذا من شناعة تكذيبهم

فإنه رغم أنه أخوهم وصاحبهم ومن قومهم إلا أ. م رموه. ذه التهمة بكل هذه المؤكدات